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怎观如幻。此谓虚妄不实之相。表现于如飞空隐形。异变地水火风诸有为相。奇声奇香。触土可为金银白玉等宝。乃至水火互变。上下四维。无可阻挡。纵横万里刹那之间等诸异相。此现象非论理判断其因由。此乃行者尤为真言行者最为自证自知之境。绝非世人所知之理。但一切现象皆属虚构。如《大智度论》说：「是幻譬喻。示众生一切有为法空不坚固。」此说明一切幻相虚假无实。而诸有众生在现实生活事物中也是分毫不差之理。虚假无实的。故谓之幻。
怎样观如阳焰（本龙树大士说）：「而愚痴人见之以为是水。但阳焰本非是水。且自性亦空。」阳焰亦名「野马」。日光著微生。风吹野草转。名之曰阳焰。诸有众生在无明阳焰之中。取著此是男相。此是女相。分取善恶诸相。实则蕴界诸法并无男女善恶有为之异分。属缘起性空。现实事物中。众生不明。认假为真。永执不息。终为假相。一无所得。证境行者见一切诸相。乃至神奇异变。诸佛海会。了知唯是假名。谓之阳焰。
怎样观如梦。《大智度论》说：「如梦者。如梦中无实事。谓之有实。觉已知无。而还自笑。人亦如是。诸结使眼中。实无而著。待到觉时。乃知无实。亦还自笑。」这是说人在睡梦之中。见诸境相。己亦亲临。苦乐悲欢。无所不有。以为实事。待到醒觉。一无所有。乃如是梦。而还自笑。众生世界、现实事物也是如此。现迷认假成真。后悟亦还自笑。
怎样观如影。《大智度论》说：「如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。」此说明可见之影子是不实在的。故不可捉。如人见镜中像。面目碧清。但非实有。亦不可捉。如若欲捉镜中之影。当回光自捉。即自捉自体。镜中显影自然捉之。又如于日光明耀之日。常察见水泥公路程达里许。可见其江河水流倒影依然。而于近处则一无所有。故知光幻之显。实则如影故。在现实生活事物中。亦是如影。是可见而不实。故不可得。
怎样观如乾闼婆城。以日光初出。则射海中之气。时有幻显壮严楼台是名蜃楼。随日光之转。楼台自无。众生因缘共业所成。亦时有所见初境之显。如南海所现、电视曾放。如是之理也。大乘行者。尤为真言行者。修至三品悉地官时。可见下品诸天官及条罗官。中品为十万严净佛土。如西方极乐世界等。唯独上品悉地官超过三界之上。称之密严净土。行者于此诸相当作乾闼婆城观。众生在现实生活事物中亦应观之如是。
怎样观如响。比如入深山或空殿之中。于静无人时能出异音之响。俗人闻之认为其响属真。或入城市耳听闹声。亦复认之为实。实则分别心故。所闻响者无生无灭。非有非无也。悟般若之人观诸声响皆为菩提妙音。故而不执。我们现实生活之诸响均为非实。当作虚响之观。
怎样观如水月。人生于世。悉皆六大虚幻和合缘生。实则如「水月」。水月者如清水中见月亮。其相实有。用于取之则无。尔际实非水中有月。所见月者幻显所成。在现实生活中。一切有为之法。悉皆应作水月观。
怎样观如浮泡。浮泡者如天下雨时。落于水中所起之泡。又如大河水浪冲击石岸。水击气和所起之泡。此泡急现急散。虚显不实。而泡之所显大小无量。但乃均属水性唯是一味也。如众生异别于诸佛菩萨。但法性乃属一味平等。差别只在迷悟之间。众生迷其六大假合之身。不知此身属浮泡。诸佛证得此理。故知而观一切有情。世间诸法如浮泡。由是得知在日常生活中之一切。均作浮泡观之。
怎样观如虚空花。虚空非是实有之法。无众生。无诸物。一无所有。无时间、长短、寿命、过去、未来、现在之相。众生愚痴。迷乱心性。认妄为真。弃舍诸法实相。执著假合虚相。故认其有众生男女诸所物件等。昼夜恒持执用。由是而不明此乃属虚空花。如烟炮火焰。刹那展现虚空。实则顿然虚无。行者在行持中。于证境之际。常有多种幻相实显。变化无穷。当作虚空花观。众生于日常生活事物中亦复应如是。知理观境不可执著。
怎样观如旋火轮。如人手持火炬。旋转于空。其随转之方向而现诸多异形火路。转圈形则成圈相。转长形则成长相。圆相、大相、小相皆由心所指行业。就此一火。成种种幻相。实则非有。比如有愚痴众生从未见过此作者。顿然见之。以为实相。凡所众生所见一切生活事物之幻相。亦复错认为实。故今告知。一切现相皆属虚妄。就行者于修持受用中。所见圣境等。亦复由净业菩提圣心。法义妙用观然。当作幻观。由是之道。应明其世间一切有为法。无论情识、器界皆属缘起性空。并非实有。
体空观主要是真言行者和大乘采用之鉴道。上面所讲两种观空。以明十缘生之空理。均属五蕴空谛之道。在五蕴空理中又有我空和法空。「我空」即人我空也。是说凡所众生均有身心。但均为六大和合五蕴幻用。没有常一不动之当体。所以「我空」。「法空」即法我空也。明一切法皆由因缘而生。因缘生法。无常性故。故无不动真实本体。所以「法空」。小乘所证者断人我之相。以我空为谛。大乘所证者断法我二相。以法空为谛。于经藏中又有「但空」和「不但空」之理。「但空」是把空当成真空。除空而外。无有成立。不知道实际上是假合实有存在于空。不但空者乃为「中观」之鉴。知其万法实相本空。而有亦属实。也就是有空亦有实。空有不遗。＇空」中摄有。有内存空。小乘求证者「但空＇。大乘求证者「不但空」。佛说空谛。还有细分。如十九空和二十空等。今列《大般若经》说十八空。以作对经研习。十八空者：一、内空。二、外空。三、内外空。四、空空。五、大空。六、胜义空。七、有为空。八、无为空。九、毕竟空。十、无际空。十一、散无散空。十二、本性空。十三、自共相空。十四、一切法空。十五、不可得空。十六、无性空。十七、自性空。十八、无自性空。证空的深浅。即是证果、登地的大小。十八无自性空者。乃属圆满般若之谛。此即无五蕴可断而自证诸法空性。五蕴自空也。
度一切苦厄。
度者。施行挽救之义。度了即可为度脱之义。一切者指普遍性。又一者统聚义。一切者指所有包括义。苦即世间一切诸苦。界内如生老病分段生死。见思烦恼之苦。界外有无烦恼之苦。有轮回苦形。变异生死之厄。「苦厄」者。即苦难之意。在佛之所说即是世间一切有为之法。与身心之受著。而遭自逼之苦恼为之苦。《大乘文章卷二》说：＇逼恼名苦」。《佛地经》说：＇逼恼身心名恶」。恶亦为苦。苦又细分很多种。在经中有二苦、三苦、困苦、五苦、八苦、十苦。《瑜伽师地论》说十九苦。我今引《菩萨经》说十苦。即：一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、受苦。八、忧苦。九、病恼苦。十、生死流转苦。论苦条列颇繁。此不一一讲之。总之。众生身心被一切苦厄所缚。当以般若照空五蕴。自证实相般若。自然脱离轮回之缚。度达彼岸。了脱生死苦厄。
（二）
舍利子。色不异空。空不异色。
色即是空。空即是色。
舍利子是释迦世尊的上首弟子。因他持戒多闻。智慧无穷。善讲佛法。故在佛弟子中智慧第一。舍利乃鹫鹭。是舍利子母之名也。母之眼目伶俐无比。为此伶俐而故名。舍利子乃连母称名。故称舍利加之于子。亦有舍利弗之称。弗有二意。一译为子。此华梵合称。二名为不。不者不住之意。即合是名为弗。实无弗成。四大缘生假合。弗身虚名。故立于弗。由于他具天然自身智慧。在母胎便能借母口言辩。七岁即登论台。无敌于各国论师。他最早的老师是一个外道高手。名叫沙然梵志。其师亡故。方闻佛说法。开解心缘。而出家依佛修持。证得大阿罗汉果。于此心经法会。为发起因缘。特敬请观世音菩萨。开示修学甚深般若法门之妙理。菩萨为开示众生。了悟般若妙理。同时也必以舍利子之智慧。方能领意。又随因缘成熟。而呼舍利子之名而为说法。
色不异空复反四句。是解释五蕴皆空的意义。五蕴即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴又是五蕴之首。所谓色者。并非眼所见到的诸色。而是凡能住人无常变坏之一切。包括无表色。统皆摄色。色蕴空后。四蕴顺次自易空也。此说空乃是指般若真空。即是指如幻之色原无自性。本体是空。众生迷真空而取幻有之色。故落于迷。实际上是色不异于空。空亦不异于色的。如水不异波。波亦不异水。水波体性一味。色虽是空。但如十缘生存在。均如幻实显。乃说明是一非二之色空本体真谛也。五蕴空是断小乘二疑、菩萨三疑之真谛。亦是诸佛共证之双运智照。一、小乘者只知断我于空。将蕴我异于二边。故造成空我而蕴不空。于此菩萨告知诸有色相。自性本空。不待空我。色蕴本空。故知色不异空。空亦不异色。二、小乘行者。泯智销境。住于偏空涅磐。未空我前。认色实有。不知色性本空。故立空色方空之鉴。如是落入色空二边之异。菩萨告知诸有色性四大假合。本自真空。不待色灭乃空。故知色即是空。空即是色。空乱菩萨有三种疑。三种疑者。一、疑空异于色相。忘色灭境方空。所取者色外空。菩萨说明空不在色外。故色不应该异于空。二、疑必须空后方能灭色。取空后色空之断边灭空。菩萨告知色即是空。不需要灭色后方能归空。三、疑空为现实诸物。认空为有。菩萨说明空即是色。不是说空是实在的物质。此不可以空取空。灭�