牵扯住，使得戮仙剑行动缓慢，难以逃脱。
戮仙剑左冲右突不得返回，似乎将那凶悍的性子给完全激了出来，“锵”的一声锐鸣，戮仙剑上混沌剑气迸，直望天际插去，五色神光被混沌剑气阻隔，去势一缓，戮仙剑终于乘这当儿，获得了自由之身。
三清道人晃动着身影，将戮仙剑摘在手中，却是被戮仙剑的反震之力，震得胸中一阵热血翻腾，好不容易才平歇下来。三清道人抬眼向着孔宣瞥去，只见孔宣神情孤傲的站在那里，衣阙飘飘，不沾一丝尘埃，端的是面不改色心不跳，好不潇洒翩翩，真个人比人、气死人。
昔日老君参得“一气化三清”之秘术，后以太清道人常驻三十三重离恨天兜率宫，用以监管遥控昊天王母所执掌的天庭，那时候的太清道人，便是准圣后期修为，在天地三界呼风唤雨，好生受人尊崇。如今老君将太清道人，共原始的玉清道人，通天的上清道人，共同合练成这三清道人，三清道人的修为可算是准圣的极致了，但今日即便与孔宣这个圣人中的“小字辈”相斗，且还是在诛仙剑阵之内，一招之下，便被试出了深浅。
任你准圣修为如何了得，可一身的气力终有穷尽之时，且不能无限的索取，又如何比得了不死不灭，生生循环不息的圣人？圣人之下，皆为蝼蚁。难道这句流传了亿万年的被洪荒天地中人时时挂在嘴边的话语会作假么？
三清道人哑巴吃黄连，有苦自知，心中更是打定了坚守的主意，至于守得了多久又或者是需要守多久，那可只得听天由命，唯盼其它的几场对决率先获得胜利。毕竟，准圣对上圣人，最终结果只有很明了的一个。
三清道人要坚守，时间拖得越久越好，孔宣可是要强攻，时间花得越短越好。
孔宣仰天长啸一声，脸上的神情突然变化，再无先前的狂傲，反而是亲和无比，让人一望而生信服之心，孔宣蓦的将双手靠在背后，而玄木尺横在手上，在那里缓缓的踱起了方步，淡定中带着几分肃然，从容中带着几分威严。
“轰”的一声中，孔宣背后的五色神光又是展开，不过这一次，不再是如扇面的一片，而是将那二十四颗定海珠衍化的二十四诸天显了出来，每一诸天中，有三千儒教小国比邻而成，每一小国中，又有三千儒家学子静思打坐，每一个儒家学子的身上，皆有一股浩然正气直冲霄汉。
孔宣将手中玄木尺一摆，便见得所有学子在以颜回子路为的儒教七十二贤者的带领下，齐声的朗道：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎……”众学子诵的是孔宣化身孔丘在地界宣扬儒教大道时的言行记录，儒教核心思想所在的《论语》一书。
恩，不负众位道友所望，坚持更新！
………【第七章劫争一八四 大阵终破】………
此学子们每念得一见一暂几沂透明的罡与从学昨”小下顶逸出，罡气凛凛，使人敬畏。正是那儒教的浩然正气罡。
儒教乃是孔宣得李松提点，结合自身修行体验而悟得的大道，是以修行法门与先前的道教、佛教大有不同。
佛教、道教的修行法门讲求先“入世”后“出世”即在世间经历一番恩怨情仇，看透那些红尘中的浮浮沉沉后，再幡然醒悟，从此青灯古佛，一心悟道。
比知道教的三清、佛教的接引准提等人，自化身后，皆是先在洪荒游历亿万年，拜道祖鸿钧为师，习得道法后，然后潜伏于各自的府邸，静静的参悟圣人大道。
所以道教说“识心见性”。佛教说“明心见性识心”也好，“明心”也罢，都是一个“认知”的过程，为后面“悟”的过程，也就是“见性”做准备，正所谓“明世人之心，见自我本性。小，
而儒教的修行讲求先“出世”后“入世”即先闭关修炼，待得修为到达一定境界后，便飘然出山，去红尘俗世中摸滚拼打。
比如儒教的创始人孔宣便是先随李松一起在不周山下闭关修炼亿万年，然后才去洪荒中大商朝做了一个三山关的总兵。又比如孔宣的关门弟子诸葛孔明，诸葛孔明为出山历练前，在襄阳隆中小村闭关苦修，不问世事，其后云开月明之际，得以一飞冲天。
所以儒教才说小隐隐于野，中隐隐与市，大隐隐于朝。”
这也正是为什么孔宣的儒家在三教中最后创建，却展得最快的原因。佛教的“慈悲道教的“长生小。、儒教的“仁德小”其实他们的最终目的都是结合修行者自身的特点，参悟道祖鸿钧天道，达到佛”的境界，也就是修行者个人与道祖鸿钧天道的完美结合。
最终境界并无高下之分，可地界的那些平头老百姓哪里了解得这么多，在他们的心目中，那些“入世。的佛徒道士们都是些初出江湖的“菜鸟。”哪里比得上那些“入世”的大儒们那般的令人信服？给他们一个自由的选择的话，其结果不言自明。
儒教常说的修行阶段有“格物。致知。正心。诚意。修身齐家治国平天下”等，其中“格物。致知小正心诚意。四阶段也可统归于“修身”只有自身的“修养”够了，才能去“齐家”进而“治国平天。
（色佛有言：当今社会的大环境，是众所周知，无需多言，在没有信仰的思想空虚中，越来越多的人们在沉默中死亡，也越来越多的人们在沉默中爆。所以在一种莫名的力量作为推手之下，有一种所谓的“新儒学小。迅的兴起。
所谓的“新儒学”在诞生之初，便含着金钥匙，带着华丽的帽子：在改革开放后“西方学说”的冲击下，世人道德日渐败坏，人性日渐沦涣，世人应该对中国的传统文化进行反思，并加以改革！应该结合佛、道两家的“出世。入世”思想，去其糟粕、留其精华，融入到中国古代主流的“儒。家思想中去、从而形成所谓的“新儒学”。
于是乎，各种跳粱小丑你方唱罢我上台，纷纷登场，想要在这场所谓的“文化改革”中，为自己留下浓墨重彩的一笔。有某家先“入世”后“出世进行并总结“文化苦旅。；又有某家先“出世”后“入世”堂而皇之的与世人解说孔子《论语》。等等等等，不一而足。
只是这些所谓的“大儒”们。在“出世”的阶段并没有做到自身道德的“格物致知。正心。小“诚意”自然也无法做到那“治国平天下”的宏伟目标，于是，“新儒学”被有心人利用起来。
于是乎，所谓的“新儒学小”便片面的理解并宣传儒家的“忠恕”（君要臣死臣不得不死）、道家的“无为。（无有作为）、佛家的“坚忍”（别人打我骂我。我自一笑了之），反而丢失了三教思想的本义，画虎不成反类大，成为历史笑柄。于是乎，算了，不说了，免得卫道士小丑们又去起点投诉区投诉色，色佛是要坚定的将此书完本的。
若是孔孟泉下有知，耸气的从棺材中跳出来，痛哭一番“呜呼哀哉。对于所谓的。新儒学。”色佛只想手持五毛大钞，大声的喊道：诺，五毛，拿去，，）
扯得远了，色佛又做了一回愤青，众位看友一笑了之便可小不必当真。
言归正传，儒教学子平素修身养性，如儒教开山大弟子孟柯所说的那般“吾善养吾浩然之气”。如今孔宣以大法聚集，端的是天地正气小堂堂皇皇。
孔宣一声清啸，手中玄木尺舞动节拍，做歌曰：
“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。
于人
皇路当清夷，含和吐明庭
一曲《正气歌》中，众儒家学子的浩然正气罡又分为五道，各自飞向孔宣背后的青、黄、赤、白、黑五色神光，慢慢的形成那“仁”“义礼智信”五色大字，正是那孔宣儒教的核心思想所在，待的孔宣《正气歌》罢，那五个大字已经照亮了整今天地三界。
孔宣大喝一声，五色大字倏的聚拢。隐没于五色神光中不现，五色神光如水般流转，在变得彻底的透明之后，猛的向着三清道人刷。
那边三清道人见得孔宣的五色神光并二十四诸天一出，便心中一紧，三清道人自然知道孔宣意欲何为：孔宣是欲以整个儒教之力来强行压迫未成圣的三清道人。
事到如今。哪能罢手，三清道人只得硬着头皮而上。三清道人手中盘古斧当空一刑，口中念一声“无量天尊”身影便慢慢的迷离起来，“轰”的一声中，有红小白、青三色光芒闪耀，三清道人已经不复存在，重新幻化成了太清道人、玉清道人、上清道人三人的本体。各占天地人之位。将戮仙剑围拱中央，布成了一个小型的三才大阵。
太清道人唱一声诺，三清分身便齐齐跟着唱念道：“道可道，非常道。名可名。非常名。无名天地之始；有名万物之母”
正是那太清圣人太上老君下地界布道时，留下的九九八十一篇《道德经》，要对抗儒教孔宣的《论语》微言大义，也唯有老君的《道德经》方可抗衡。
天空中纷纷飘下红、白、青：色炼化，扬扬洒洒，向着三清分身的三才大阵落下，却是尚未及地，便化成了一道光芒，径直的飞向那戮仙剑，被戮仙剑尽数的吸收。戮仙剑上的幽幽混沌气息越来越浓，散间，直与整个诛仙剑阵融在了一起。
待得一篇《道德经》罢，那引宣的五色神光已经袭来，戮仙剑；“嗡”的一声。愤然谈起，向着五色神光迎接而去。
“轰”，“轰轰”一连串的爆炸巨响声中，孔宣身影直晃；心潮涌动，喉咙几欲一甜，但孔宣将心一横，不退反进，身形直望三清分身进逼，强压而去。
三清分身可就没有这般好过了，圣人大道。焉是准圣这般的好对付？昔日商周封神之际，三山关下玄木岛一系在李松的率领下与准提圣人相争。可是六位准圣全�