仔细地分析、思考，中国人并不是不守规则，即使在最混乱的年代，社会也存在着规则。这些规则并不是都写在纸上，它们起着规则的作用，有时却被认为不是规则，只是一种趋势，或者是一种观念。
趋势也罢、观念也罢，其实都是规则，并在现实中起着规范人的思想言行的作用，某种观念不是凭空就会产生的，某种趋势的产生也是这个道理，它们是更高一级的价值观念的产物，价值观念也是一种规则，只不过，这个规则与人们习惯了的印在纸上、挂在墙上的规则不完全一样。事实上，即便在没有文字、没有语言的动物界，也是存在规则的。比如猴群之中，众猴子要服从猴王的领导，这便是规则，哪个猴子要犯规的话，立刻就会遭到惩罚，这类规则比写在纸上的规则要强硬得多。
如果说国人不爱守规则，只能说他们不爱守表面上的规则，这些规则挂在墙上，或者印在纸上，它们是死规则，人们对死规则只是宽容地笑一笑，也不太追究这些规则是否合理、是否不近人情，大家只是抱着等待的心态，因为绝大多数人认为，这些死规则没有多久，就会被强悍的人破坏掉。
在现实中，人们都习惯性地承认另外一种规则体系，这些规则没有字面规定，但它们一直在人际关系中起着决定性作用，规范着人们的言行举止，调节着人与人的关系定位；这些规则可能很含糊，难以准确说清内容，但似乎每个人在心里都明白它的核心意思，特别是那些聪明人，他们能精确地把握到这些规则的精义，并灵活地使用这些规则为自己谋利，为自己提供趋利避害的导航，这就是我所说的实用规则。
实用规则的类别多得无法胜数，因为不成文，所以很难将它们一一整理出来，但可以提纲挈领，将它们归纳为七个最为基础性的规则，它们分别是：强者为王规则、实利规则、关系规则、交换规则、不管闲事规则、面子规则以及秩序规则。
可以说，这七个规则基本上包含了所有这类规则的精义，或者换句话说，其他规则都是这七个规则衍生、变异出来的，是相对次一级的规则，次一级的规则必须服从基础性规则。为了更详尽地解剖聪明人之所以纵横不败的原因，我将七个规则分述如下。
一、强者为王规则
强者为王，弱者顺从，所以这个规则也可以称作拳头规则或者暴力规则。
这是个传世久远的大规则，估计在洪荒时代之前，它就诞生了，并一直流传下来。这个规则，可以看做是动物界弱肉强食规则的演化，所以这个规则虽然听起来让人不舒服，因为它没有体现人类渴望的公平正义等原则，唯力是视，非常原始，但它是最实用的，在几千年的时间里，也一直被大多数人所尊崇。
谁的拳头硬，就服从谁；谁的权力大，就服从谁；谁的实力大，就服从谁。拳头、权力、实力，可以统称为权势，拥有这几样东西的就是强者，对强者不服从的话，后果非常严重，久而久之，服从权势就成为人们保存自己的性命、财产的最佳选择，也可能是唯一的选择。中国的家天下之所以延续的时间最长，和这个规则关系密切，俗话说的“官大一级压死人”，也是这个规则的另一种表现形式。
第四章 中国人真的不守规则吗？（2）
对于这个规则，人们并不是心甘情愿地遵从，大部分人是无奈下必须遵从，时间久了就形成了遵从的习惯，不知不觉间就按这个规则进行思维、行动。有权势的，按这个规则推行他的思想、主张和利益分配办法；没有权势的，低眉顺眼乖乖地服从。
这个规则很霸道，霸道得不像个规则，但它在历史的现实中，确实一直起着规则的作用，是非、对错、黑白、向左走还是向右走，这些原则性的问题，在关键性的时刻都靠这个规则来裁定，这个规则虽然从来也没有明文颁布过，但聪明人都知道这个规则，并小心翼翼地遵守着它，不敢有丝毫的违逆。
这个规则无时无刻不在起作用，违逆它的人，几乎都是立刻就遭到惩罚，这方面最着名的例子，就是孔子诛杀少正卯。
少正卯是法家的先驱，才学横溢，声名不下于孔子，孔子聚徒讲学，宣扬以仁义治国，少正卯也聚徒讲学，宣扬依法治国，与孔子的学说相对抗。本来两种学术思想各有其所长，在竞争中发展就是了，可不幸的是，孔子后来当了鲁国的大司寇并暂摄相权，一下子从民间的学者变为有权有势的官僚，可少正卯不识相，仍然聚徒大肆宣讲自己的主张，是可忍孰不可忍，孔子于是在上任七天就毅然将少正卯砍头。
这方面还有一个比较着名的例子是赵高的“指鹿为马”。
李斯被杀后，赵高当上了丞相，权势熏天，秦二世虽是名义上的皇帝，但年幼无知，朝中大权基本都在赵高手中。赵高想要作乱，需要试一试朝中顺从自己的人有多少，于是献鹿于秦二世，说：“给圣上献上一匹骏马。”
秦二世大笑，说：“明明是鹿呀，丞相你糊涂了。”
赵高一脸郑重严肃的表情：“明明是马呀，怎么会是鹿呢！”
当时就让群臣来认，看到底是鹿还是马，群臣中的聪明人都说：“是马。”极少数老实人脑子一下子转不过弯，说：“是鹿。”当然，最后的结果是，那些老实人一个个被赵高设法杀掉或贬谪了。
这个类似于寓言的故事，非常简洁、精确地将强者为王规则的运行情况勾勒了出来。强者为王正是在这样的运行中，才显示出规则的威力，它的运行将老实人逐步淘汰，或者将他们逐步变成聪明人，对一般人来讲，除非不能保命，否则是不会和这个规则作对的。秦末的陈胜吴广起义，就是在知道难以保住性命的情况下，这才揭竿而起，后世的很多起义，也是在百姓难以活命的情况下，才得以发生。
中国的老百姓是最能忍的，在遵守这个规则上，他们堪称模范。
当然，详细说起来，权与势，并不是一个东西，但这二者的关系非常密切，相互依存、相互补充。权本身是靠势取得的，取得之后，有了合法的地位，那就是权了，而失势之后，一般来说，权位也难以保持下去，所以权与势总是形影不离，以其强大的威力俯视芸芸众生。
两个强盗相斗，斗不过的一方就得认输，服从另一个，这也是权势规则的有机组成部分，因为权势最基础的东西就是暴力，统称枪杆子，民间叫拳头，谁的拳头硬，谁就说了话算数。几千年来，江山都是打出来的，黑道的大哥，也是经过无数腥风血雨打出来的，这是拳头规则最直白的表现形式，当然，在取得权势之后，当事人会对直白的规则加以美化修饰，比如皇帝会讲很多“爱民如子”一类的话，黑道的大哥对手下小弟也会用义气等手段施以笼络，但规则就是规则，并不因美化修饰而改变其实质，到了关键时刻，规则的巨大威力才明确无误地显现出来。书包 网 。 想看书来
第四章 中国人真的不守规则吗？（3）
强者为王的规则在过去一直是公然横行的，强者为王的话也几乎人人耳熟能详，虽然这句话没有被写入任何律令中，但古往今来的律令都是以这个规则为指导思想制定的。其实，规则由强者制定，仅仅这一点，就是“强者为王”的铁证。汉高祖兵入咸阳，与民众约法三章，对民众而言，刘邦是强者，所以他理直气壮地向民众约法，历史上没见过民众敢向哪个强人约法的。对强人而言，这个规则的意思就是“顺我者昌，逆我者亡”，对弱者而言，这个规则的意思就是一切服从，以强者的意志为意志。
这个规则虽然人人都明白，但在大部分时间里，它是穿着花衣裳登场的，因为穿上衣服，看起来显得道貌岸然，更容易增加人们遵守规则的自觉性。当然，也有*裸登场的时候，当盗跖向孔丘喊出“顺我者昌，逆我者亡”的话时，那就是此条规则*裸地亮相了；当林冲火并王伦时，也是此条规则*裸地亮相。
不过，强者为王的规则更多地体现了兽类的本能，或者说它更多地代表了人的动物性，而人除有动物性外，还有不容忽视的人性，因此，“强者为王”的规则在穿上花衣裳之后，从一定程度上照顾了人性，这代表了一种进步，虽然规则的本质并没有改变。
官本位体系是“强者为王”规则的杰作，在官本位体系下，强者的强度大小被量化了，或者说被等级化了，五品州官，七品县令，科、处、司、局，每种官职代表一个强度级别，级别小的服从级别大的，不得违逆，否则就是犯规，就要遭到严惩。这和陆战棋大官吃小官的规则如出一辙，谁的官高，便认为谁的能力大，而在现实中，官本位的表现是：谁的官越大，他的意见就越正确，正确的意见，当然要无条件地执行。
强者为王规则的深入人心以及该规则的具体应用……官本位体系的建立，在中国历史上发挥了超常的稳定作用，这一套看似简单的按顺序服从制度，将人的悖逆心理最大程度地约束在规则之内，而官场的升迁、进出，又为强者提供了释放心理能量的机会。
在这个体系下，一个强者只有做了官，他到底有多强，才能通过官职的大小标志出来，对这个具体的人来讲，他的强度就是他官职的大小，他只有与这个官职合二为一，变成某县令、某州官，他的强者身份，才为社会广泛承认。
而对官本位的体系来讲，那个位置、那把交椅才是强度的来源，任何一个人坐上去，效果都是一样的。即便是自认为很强的人，离开了那个位置，他的“强”就不为人所承认了。所以，对于自认为“强”的人，不但必须设法保持自己的位置，而且必须维护官本位的体系，才能让自己的强者身份为人承认，并发挥以强御弱的作用。
二、实利规则
以实�