能还会有起落，下次起落不知是何时，也不知会有什么样的际遇。
趁着解缙还清醒，张科让人把王动叫了过来。
解缙这会脸已经红了，这个解大人，在王动眼里一看就是个很精细的人，眼睛不大，胡子倒是修的不错。
解缙早早的倒向了燕王，算他有政治眼光。靖难时，燕王朱棣即将率师进京。当时解缙与几位同乡胡广、王艮、李贯（此三人为建文二年的状元、榜眼、探花）聚集在吴溥家中商议，谈到国家兴亡时，几人悲痛流泪，愤激慷慨，表示理应舍生取义。
解缙则认为：建文帝虽心慈仁厚，但是与燕王相校，极为不成熟，优柔寡断，朝令夕改，使臣僚无所适从，不是个千秋万载的的皇帝。胡广顾虑的是，燕王凶悍怕难容旧臣。解缙开导说：太祖创业，惨淡经营三十载，好不容易才出现中兴统一的局面。燕王志大，智勇双全，能屈能伸，非一般公侯所能及。只要天下得安，国运强富，我等前程不必过虑。随后，解缙连夜赶至金川门燕军大营，“驰谒，成祖大喜。明日荐胡广，召至，叩头谢，李贯亦迎附”。
就因为这个掌故，后世之人对解缙有所病诟。
不过就王动而言，从气节的角度上讲，王动并不是很喜欢解缙，但也不反感，识事务者为俊杰。
“小民王动，见过解大人。”王动施礼。
“哈哈哈哈，好你个王动，王静之，为何看到本大人，不下跪？”
“地硬，跪着脚疼。”
“哈哈哈哈，治平，静之说你这地很硬！”
“呵呵，解大人，与长沙府潇湘记的装饰比，我这还真的输一些。”张科回解缙……
解缙能很平等的看待王动，还是因为王动的才情和与张科的关系，接下来，大家言谈甚欢，王动不愿早早过来，主要还是怕解缙要与他对对子，或是写诗填词。面对着解缙这个大才子，王动心里绝对没底，当然了，就算是普通的学人，他也没底，但这会已经学会打太极了，不怕了。
“静之，我听治平说，你在长沙府办学堂？”
“是。”
“教的全是格物等淫巧之事？”
“也不尽然，只是想授寒门子弟活命之技。”
“也好，寒窗十年求科考，跃入龙门有几人。”……
解缙此人在朱元璋时期便脱颖而出，他的万言书足显其才，后来的《太平十策》，提出参用井田、均田之法，兼行封建郡县之制，主张兴礼乐、兴学校、薄税敛、劝农桑、禁阉寺、绝娼优、免屠戮、省株连，可见他对国是还是颇有见的，只是不对朱元璋的路子。当然，从王动的角度来看，这会好象也不对永乐的路子。
解缙的这次重新启用对王动来说是个迷，不应该只是安南战事那么简单。汉王对解缙可算是深恶痛绝，永乐也不喜欢，那怎么又会被重用的呢？至于《太平十策》王动也只知道个名字和简条，很多地方还要向解缙讨教，虽然皇上不喜欢，但王动知道，这是个好东西。永乐只是这会不喜欢，假以时日，那就难说了，可能真能成了治国良策而被重用。
“安南，化外小邦，历代皆为中原属国，于今朝，收为省卫为宜。”解缙不知不觉的又开始纵论时事了，不过，这会他是有意的，他想试探一下王动。
“文治教化为主，以蛮治蛮才是上策。”王动笑着回。
“噢！愿闻其详。”解缙问王动。
“以武功，可得其地，以文治，可得人心，以蛮治蛮，尽谙其道，又可避其锋芒。”
“啊！”解缙的表现有点夸张，按理讲这些是不难理解的东西。
“收为省卫，易于管制，但施政还需因地制宜，其人财物，理因取之于斯，用之于斯，如此可保百年之治。”
“静之所言极是，不以蛮夷而怠之，安南之政，人与制，二者并重。”
“解大人大明之制度，放之安南，不可动根本，但要有所便宜。另一紧要之处便是用人，用人不善，安南必乱。”
“静之所说，取之于斯，用之于斯，此言大善。安南一国多木，亦有异兽，然别无他物。收为省卫，怕是舍多于取。”
“解大人此言差亦，安南地处大明之南，多雨多河，土地肥美，其稻米一年可三熟，辽东之地稻米一年才一熟，以其地广植稻米则绝粮患。”
“一年三熟悉？辽东植稻米？”如果历史上细数博览群书的人，解缙绝对算的上是一位，王动可以很负责任的说，解缙看的书，一百个王动加起来，也看不完。但这会，解缙眼里，王动这个人，看的书，怕是比自己也少不了多少。要命的是，王动看过的书，解缙本人可能听都没听过，潇湘书局的书，解缙也看了，说实话，有些真的看不大懂。
“辽东可植稻米？一年一熟？安南三熟？为何？”这此解缙是真不知不懂。
“稻米喜水喜热，辽东河网不少，且其黑土土力最佳，因其地较寒，若植稻米，生长期长于江南，只可一熟。江南稻米亦是一熟，琼州则可两熟，无他，琼州偏南地热，如今安南更南更热，雨水更多，三熟悉寻常事尔。”
解缙非常的诧意，关于安南可种大米一说，其实他不是第一次听到，但一年三熟还是从没听过，琼州一年收两次稻米，倒是有所耳闻。
解缙离开潇湘记的时候，天已经很黑了，王动也不方便回去了，于是便随着张科去了珍珠桥，让小六子回去给夫人报个信，没有电话手机呀，不方便呀。杨刚被王动分派去茅山收买道士，几日之后，刚王动到了龙山的时候，杨刚则夸王动有远见，龙山还真出了事。
………【第三章 金陵烟雨 第十二节 茅山道观】………
肖勇已经把他能够找到的砖瓦匠都请来了，但人手还是不够，因为大多数匠人都被圈到京城去了，好在，他的泥灰场主要是小工，所以还能对付。
如果只是制砖瓦那就简单了，挖泥，制坯，晒，烧，但水泥就不一样了，要石灰石，凿石是不可能的，太慢，一般都是炸，虽然周围的村民也知道烧石灰要炸石头，但他们那么盖个房子用的量少，这会一个大型作坊在，炸石头的规模自然不同。
第一次炸山的时候，龙山村的村民们都没什么意外的，毕竟很多自己家里人都去拉土运石了，都有赚头，但山那边的某些村子隐隐就有点意见了。好在里正已经搞定，没什么大问题。第二次炸山的时候动静更大，原来郁郁葱葱的山已经炸去了一角，黄灰的山石在绿树青山如同一块疤，一个待舔的伤口，于是村民从自，到有组织的过来抗议了。
杨刚过去的时候，他马止拜访了方圆十里内的唯一一个道观，玄天宫。到底杨刚是读书人，且是有备而来，肖勇则是个匠师，杨刚很快就和那个道长通灵子聊到了一起，杨刚也没多说什么东西，先送高帽子，然后就说要许愿之类，最后便是要在这道观里造个偏殿，供上元始天尊，一切用度全部由龙山村的泥灰场出。通灵子算了算，大至要两百两银子，结果杨刚手一挥两百两不够的，先定三百两吧，不够再加。当天在道观里素菜上了一大桌，吃的杨刚撑的不行，第二日通灵子就把这事报去了茅山。提到茅山，下面多点笔墨，介绍一下道教与茅山。
道教是中国土生土长的宗教，虽然也有儒教这一说，但真正大家认可的中国本土宗教，还是道教。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。佛教自印度传到中国后，与中国文化结合的也不错，特别是唐以后，大家公认三教合一，你中有我，我中有你，构成了中国的宗教。
道教的名称来源，应该先是起源古代之神道，后来的方士便是主要传人，其次才是大家共知的老庄所以道教奉老子为教主。其实道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，这两个教派只要看过三国演义的人都知道。道教的第一位真正意义上的大师是张陵，也叫张道陵，他便是著名的张天师，不过后来，张天师这一称号被他所创立的教派掌教，且是张姓他的后人所继承，所以张天师历朝历代都有。
三国时期有个叫张鲁的便是张陵的孙子，他以宗教立国，建立了一个政教合一的诸侯国，他自称是“师君”，治下百姓为“鬼卒”，政权的管理者为“祭酒”，教老百姓诚信不欺诈，对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。他统治巴、汉三十年，此地居然政通人和，这算是中国历史上的一个奇迹，当然，张鲁的汉中这段历史更为外国浪漫主义汉学家所关注。
道教也分南北两派，北方道教为“符箓派”，符、箓都是写着神的名字的牌子，北方道教认为人生病是因为鬼魂附体所致，所以要拿符、箓来镇鬼，用剑来除妖；而南方道教却认为人生病是由于阴阳不和，要想长生需要用丹补之，所以南方道教被称为“丹鼎派”。捉鬼道士一般是北方道士，炼丹道士一般是南方道士，而茅山便是南派中领袖。
茅山，这个中国道教历史上的“第一福地，第八洞天”据付在5000多年前便有人在此修练，后来有记载的是先秦燕国人郭四朝修炼于玉晨观，到汉朝茅山道教终于名动天下了。
茅盈，道家茅山派所奉祖师爷，开始扎根茅山，与他一起过来的还有他的两位弟弟西茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅山道派提倡修炼服气、辟谷术，并�