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从工具的特征看，遗址是龙山特征的工具。对照一下：
龙山文化有水井，磨制技术登上了顶峰。为仰韶文化所没有的工具有，半月形双孔石刀有柄的石镰，蚌镰和双齿木耒。这些工具都不是仰韶土著具有的工具。
从冶铜，铸铜来看，在遗址的时间里，只有在商人的范围出现。红山文化，淮阳，安阳，二里头。大范围的仰韶文化地区没有出现。二里头遗址不属于仰韶文化。
从墓葬情况看，没有人牲，有活埋，砍杀等情况。这些也是与安阳遗址相一致的。
遗址的墓很朴素，没有出土大墓葬，殿堂却很宏伟，表现了巫祠的特征。巫祠需要氏族人供养，是个穷和尚。巫祠的巫又是公众人物，需要公众形象，而且，巫管理着巫祠的公产。宏伟的殿堂用于主持祭祀仪式，不是用于政权事物，表达了巫祠时代的特征。氏族的，生产的政权建筑并不广大。北京故宫的建筑并不宽大。
历史的并合
唐的来历清楚了，与唐相类的词语还有一些：
尧，陶，唐，舜，虞，禹，夏，
战国以后这些词语被并合起来，叫做唐尧，虞舜，夏禹，陶唐，等等，组成了一些莫名其妙的关系。
在古汉语中，商以前全部是单音词，翻译词用双音字，周以后，在单音词的基础上，加修饰成分，逐渐出现多音词，随着多音词的出现，也发生了古词语的并合，古词语的并合等于是历史的并合。这是一种特殊的语言现象。
山海经&；#8226；海内经：
“有九丘，以水络之。名曰陶唐之丘。有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神民之丘。”“大昊爰过，黄帝所为。”
上面的文字是说伊洛地区。
有九丘，丘是巫祠的古称。这九个巫祠全在河网密布的水乡。九个丘中有一个叫做陶唐，有一个叫作昆吾。“大昊爰过，黄帝所为。”是说这九个巫祠是大昊，黄帝时代留下了遗址。（到了东汉时还存在，或能找到。）
以水络之，是说有水路相通。这是河网地貌。大昊，是太昊的古写（不是误写），商语说大，周语说太。战国以后，大和太分成了两个字，太昊与少昊相对。
黄帝，战国以后当做了巫祠的始祖，黄帝显赫，与宗教的崇拜有关。
唐在河洛。从时间看，唐政权开始于公元前二千年，结束于公元前一千六百年。时间很确定。政权结束以后，唐氏族继续存在，周以后，这一支古老的氏族失去了昔日的辉煌，将自己的生活流传在诗经里。
羌
唐氏族有一个重要的对外关系。这就是对羌关系。羌的记载在甲骨文中记载不少，应当重视。
从甲骨文看，在唐时代，羌人活动地区在今晋南，河南，有北羌，马羌二部分。晋南，河南都在唐的范围。安阳的甲骨文出现羌的记载。羌是怎样一些人呢？
甲骨文：
“羌弗裁朕吏”？ （伐）羌，（帝）不会处罚我们的官吏吧？
“伐羌祸”？ 出征是不是获胜？
后汉书&；#8226；西羌传：“武丁伐西羌，三年乃克”，（武丁在唐的晚期）。
甲骨文：
“来羌”？
“王于宗门逆羌”？（逆，迎接）。
“贞，御自唐，大甲，大丁，祖乙，百羌百牢？” （祭祀大甲，大丁，祖乙三位祖先，用百羌百牢，行不行？）
甲骨文记录有人牲的甲骨共1350片（人？），羌人做人祭的7050人，占总人祭的一半以上。记载中的羌可能并不是实指一个氏族。而是对“方”氏族的泛称，羌，是说征役，征夫。象上面的甲骨文的记载在地面的文字中见不到。在今天，有一个少数民族叫做羌族，今天的羌与历史上的羌有联系还是仅仅文字的巧合？这是一大块的历史之谜。从唐氏族的角度看，对于唐氏族的异族叫作羌。羌包括哪些氏族？因为语言的原因，尚待探索。书包 网 。 想看书来
之一……之十二
关于唐氏族的情况，在诗经中有记载。诗经中有十五国风。十五国风中有唐国风。唐风诗共存有十二篇。这十二篇诗差不多从唐氏族的起源讲到没落，因此是探索唐氏族以及大商的重要资料。请读者注意这12篇诗纯正的古汉语特点。
唐氏族的起源能够追溯到6千年以前的契氏族，春秋时留下来唐风诗，前后历时4千多年。（读者，你不感到你在感受千古奇迹吗？）
之一 无衣
这一篇很像今天的儿歌“你拍一，我拍一”，可惜，只有2句。一群光屁股的男人和女人在篝火下蹦跳歌唱，编织着衣的理想，表明了这篇诗的早期性。
岂曰无衣七兮，不如子之良，安且吉兮。
岂曰无衣六兮，不如子之良，安且燠兮。 （燠，yu暖和。）
（仅仅是安全和暖和，要求多么低。）
之二 椒聊
这一篇歌唱“椒聊”。椒聊是一种植物，比喻人口兴旺。这一篇和上一篇都不完整，好像是两个片断。
椒聊之实，繁衍盈升，彼其之子，硕大无朋，椒聊兮，远条兮。
（椒聊的果实长得茂盛，结的籽大得无比，椒聊的枝呵，伸向远方。）
椒聊之实，繁衍盈菊，彼其之子，实大且笃，椒聊且，远条且。
（升，菊，且，兮，都是语气词。硕大无朋，繁衍，今天还使用在汉语中。）
之三 羔裘
这是一篇爱情诗。诗中人唱道：羊皮的衣，豹皮的袖口，心情好“居居”，穿了这衣，便想到了你。
羔裘豹祛，自我人居居，岂无他人，维子之故。 （祛qu，袖口。）
羔裘豹袖，自我人究究，岂无他人，维子之好。
（古汉语：羔，裘，豹，袖。）
之四 绸缪
这一篇写情人相会，实际上反映了母系制的婚姻关系，表达了真挚的感情：整理柴垛，在“三星”的晚上，什么日子呵，他来了。你呵，你呵，当真来了。
绸缪：修补，整理的意思。这个词今天仍在使用。
绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮子兮，如此良人何？
绸缪束刍，三星在阳，今夕何夕，见此邂逅，子兮子兮，如此邂逅何？
绸缪东楚，三星在户，今夕何夕，见此粲者，子兮子兮，如此粲者何？
（古汉语：绸缪，束，薪，夕，邂逅，子。）
之五 杨之水
情人相会，喜中含悲，得知征役结束的调令，却又不敢声张，表达了兵役主题：扬之水从白石上流过，白衣红领，我去迎他，就要见面了，怎么能不乐？
扬之水，白石凿凿，素衣朱领，从子于沃，既见君子，云何不乐？
杨之水，白石皓皓，素衣朱绣，从子于鹄，既见君子，云何其忧？
杨之水，白石粼粼，我闻以有命，不敢以告人。
（古汉语：凿，素，衣，朱，领，既，绣，粼，以。）
之六 有杕di之杜
这是一篇爱情诗，诗中唱道：那棵孤独的树生在道左，那个人与我相伴，心中的感情何止在饮食上。
君子：可以指男，也可以指女。
有杕之杜，生于道左，彼君子兮，适肯适我，中心好之，曷饮食之。
有杕之杜，生于道周，彼君子兮，适肯于游，中心好之，曷饮食之。
之七 达杜
那棵孤独的树呵，那个独行的人啊，他没有亲人，我有父亲，那个人啊，怎么不结伴同行，没有兄弟，怎么不互相帮助？
这一篇的主题，反映了唐氏族内部的关系。这种关系发展到后来就是所谓周礼。
有达之杜，其叶谞谞，独行踽踽，岂无他人，不如我同父，嗟行之人，胡不比焉，人无兄弟，胡不………焉。
有达之杜，其叶青青，独行寰寰，岂无他人，不如我同姓，嗟行之人，胡不比焉，人无兄弟，胡不………焉？
（古汉语：这篇诗从非古汉语的方言翻译过来，象是外国话。可知唐氏族也包括非古汉语的依附氏族。依附氏族的歌舞辞吸收进了唐风诗。）
之八 葛生
这是一篇悼亡诗：葛条和楚（棘）草覆盖了坟头，蔓生在荒野，亲人呵，谁与你相伴？百年以后我来伴你。诗的感情极为真挚，深沉，反复咏唱，在艺术上很成熟。
葛生蒙楚，蔹蔓于野，予美亡此，谁与独处？
葛生蒙棘，蔹蔓于域，予美亡此，谁与独息？
角枕粲兮，锦衣烂兮，予美亡此，谁与独旦？
夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其君。
冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
（古汉语：葛，生，蒙，楚，敛蔓，予，美，亡，此，谁，独处，棘，域，息，角枕，粲，烂，锦，旦，归。）
之九 蟋蟀在堂
这一篇写诗中人辛苦一年，所剩无几的怨恨心情：蟋蟀进堂来过冬，到了岁末，没有快乐，日子一天天过去，却没有好生活，想一下，没有浪费的地方，老实人，好可怜。这一篇反映了诗中人已经失去了贵族的地位，唐政权已经衰落。
蟋蟀在堂，岁津其莫，今我不乐。日月其除，无以大康。职思其居，好乐无荒。良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁津其逝，今我不乐。日月过迈，无以大康，职思其外，好乐无荒，良士厥厥。
蟋蟀在堂，役东其休，今我不乐。日月其焰，无以大康，职思其忧，好乐无荒，良士休休。
（古汉语：蟋蟀，堂，岁，莫，乐，除，大，康，居，逝，迈，外。）
之十 山有枢
山上有枢，隰地有榆。你有衣裳穿，