与华夏语氏族的杂居区。以秦岭为界，秦岭南坡（西汉水，丹江）有荆和巴，荆和巴后来融合为楚人。
上述勾勒了龙山时的语言分布的轮廓。古汉语的起源地区还是很小的一块地方。大范围的地区不使用古汉语，因此，也就没有汉语的记载。只是到了公元前2500年以后，古汉语逐渐扩大到一个大的范围。
龙山文化说
龙山文化的时代晚了仰韶文化大约一千年。时间是公元前三千五百年到公元前二千五百年。龙山文化（的生产）要比仰韶文化进步得多，发展得多。照理讲，对龙山的认识要清楚一些，实际的情况却不是这样，对龙山文化的认识还是很模糊。一个方面是误认了龙山文化起源于山东，忽略了古河道包括安阳地区的举足轻重的位置。差不多从20世纪的后一半，人们的潮流认识就是这样。由于对考古报道的误解，产生了商起源是从从山东到河南的误判。
第二个方面的原因，学家忽略了在远古时山东（以及整个的华北平原）的水泽地貌。因此也就忽略了山东的地理缺少发育龙山文化的条件。社会与地理环境的关系这个属于常识性的问题也被忽略了。
第三个方面的原因，忽略了大商的文献。其实，关于大商的文献丰富，准确，舍此不能实现对大商的认识。
关于大商（政权）的来源，总结起来有四说。唐，宋时有西来说。近代的学者则分别地提出了南来说（河淮，湖北），东来说（山东，河北），北来说（渤海岸，红山文化）。
西来说
这一说是说商政权在渭河。这是因为已经建立起来伊洛中心的周人传说自己的祖先兴起于渭河，汉唐时代的古都西安也在渭河，于是在渭河寻找商起源。这个说延续到唐宋时认为殷也是来自渭河。唐，宋学者对史记作注解。史记&；#8226；殷本纪有三条注解说到渭河商：
“商国在太华之阳，今上洛商是也。尧封契于商，即诗经商颂：有戎方降，帝立子生商。”（太华之阳，陕西华山的南坡）。
“商州东八十里，商洛县，本商邑，古之商国。”
“故城在渭州华城县，东北八十里，盖子姓之别邑。”
奇怪，商怎么跑到陕西去了？查一下地图，果然，有几个地名与商有关。有一个商县，还有一个商南。这两个地方已经是秦岭的“山里”。
对商的认识，知道有商是从周人开始。周人说，他们的祖先灭了商。我们考察春秋文化，发现，春秋时代的古文化全部出自商时期。没有别一个时期。史记为商做传，叫做殷本纪，殷也是商。说商在渭河，是因为商到达了陕西，而且，这一支商人留在了那里。如果不是唐，宋人的注解，商向西开发的历史也就不能为后人知道。殷衰落以后，古河道大商的后代成为了周政权的依附氏族。商是周时代对大商后代的通称。商人聚居的地方称作商国。商人作诗称祖先为大商。
考古说，龙山文化向西到达了渭河的中游，有了对商的讨论，知道，在龙山时代有能力到达渭河，并且带了龙山文化的是古河道的大商氏族。
说商人到达了陕西，还可以从陕西的角度来考察。读者知道，历史上的大政权从商连续下来的是周，秦，汉。秦统一六国的时间很短只有十五年。可是秦人的历史却很长，据史记，早到恶来时。恶来是舜的一个臣。从恶来到秦亡不少于二千年。这些是传说不足为凭。
秦使用汉语，秦的谱很短，从公元前七百年以后才有谱。秦在陕西，汉语流传到陕西的时间，如果不考虑商人向西开发，不能早于周建国，不能早于公元前一千五百年。可是实际上早到公元前三千年与商地已经有了沟通（少昊神话）。不管秦史怎样的扑朔迷离，可以肯定，秦人是一支古汉语氏族。秦人从哪里得到的古汉语？须知，比秦更东方的西戎，犬戎都不是古汉语人口。
有了上面的种种考虑，秦人放弃自己的母语方言，接受大商人的传递，使用古汉语，因为语言的关系，秦人拒绝同非汉语氏族沟通（大约是匈奴人的祖先）。从中原的角度，伊洛，殷地，安阳不关心，不记得在西方有一批海外赤子。但是秦人却对中原息息相关。从商祖先契氏族人到达渭河算起到秦统一六国，这二千年的时间里，经历了不知多少风风雨雨。契氏族与渭河的土著汇合起来秦人。从这个角度讲契氏族的后代终于回到了中原，从周人的手中夺回了祖先的基业。
南来说
这一说是受到了考古的启发。考古发现了公元前二千八百年以后在今天的湖北随州地区有一个屈家岭文化。屈家岭人进入了河南，并且达到了黄河边。早在春秋战国时，已经认识到远古时有人从秦岭南到过秦岭北。这些确知的人口，使得有人想像是商人的起源。
北来说
北指考古发现的红山文化。这个说认为红山文化极其发达，并且有西向的趋势。特别是夏家店下层文化，将商的人文情况与夏家店文化的人文情况相比较，具有相似性。并且，认为商政权的时间接续在夏家店以后。夏家店文化对北来说具有极大的诱惑力。公元前三千年，红山文化结束，在以后的千余年间，西辽河地区没有遗址出土，不知道西辽河地区发生了什么事情。公元前二千年，突然有遗址出土。出土的遗址叫做夏家店下层文化。夏家店下层文化的时间是公元前二千年到公元前一千四百年。这个时间正是殷的政权时期。将夏家店人放到殷的范围探索，是因为在几千年的时间里，渤海岸与安阳两个地区间存在着时疏时密的联系。
夏家店下层文化分布在东至辽宁西部，西到京，津，张家口以东。遗址二千余处，差不多与现在的村落密度相等，以赤峰地区为密集。
陶器的制作出现了轮制，陶器表面多经过磨光，光滑明亮。大量的彩绘陶器用红，白二种颜料画在烧制后的陶器上，鲜艳夺目。花纹以卷曲的线条构成连续的单元。这种图案风格与商，周的青铜器纹饰十分连续。
遗址有很多牛，羊，猪，狗和鹿科动物的骨骼。猪和狗的数量多。许多遗址发现卜骨。村落的四周多用石块垒起墙。房屋用土坯，室内有炕。墓葬与龙山文化相似。男性墓中随葬石斧和石绒，女性墓多随葬纺轮。青铜礼器的出土引人注目。发现了不少小型的青铜器。几件大器内，外范的定位方法与商器的通常方法不同，铸造工艺原始。
关于夏家店人的消息，在商的记载中留下了孤竹，貊，朝鲜几个名字。可知在殷时与渤海岸还有相通的语言，殷衰落了，夏家店遗址也消失了。商周时匈奴人兴起。以后，渤海岸的消息就一点也没有了。
史记&；#8226；宋微子世家说，周武王灭殷后，访问了殷亡族萁子，把萁子封为朝鲜王。
上面的资料告诉我们商灭亡的准确时间，既然夏家店下层文化存在到公元前一千四百年那么商的时间应该在这个时间以前。就是说，殷灭亡的时间应该在公元前一千四百年以前。
赤峰与殷是怎样的关系呢？
赤峰与殷的关系特殊，不是氏族关系，而是巫祠关系。在赤峰人看来，安阳是一个巫祠圣地，安阳便接受赤峰人的朝拜。两者的连接是巫祠的连接。不但安阳同赤峰的关系这样，而且安阳同古河道，同古城，同伊洛的关系也是这样。这便是大商社会，殷政权的结构。
关于安阳与赤峰的关系，记载在山海经中有记载。山海经是巫祠档案的汇集。安阳与赤峰的关系只有巫祠才能知道，才能记录入档。
山海经&；#8226；海内西经
东胡在大泽东。夷人在东胡东。（大泽，指今天的渤海）
貊国在汉水东北，地近于燕，灭之。（汉，似辽字误）
山海经&；#8226；海内北经
盖国在钜燕南，倭北，倭属燕。
朝鲜在列阳东，海北，山南，列阳属燕。
山海经&；#8226；海内经
东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜。
上面的记载，在今天属于“外交事物”。在殷时，由巫祠来做。到了周时，这些国外关系都消失了。周的巫祠整理文字时，便出现了较多的误差。
安阳与赤峰语言不同，又存在着超出一般的沟通。长时间里人们感到迷惑不解，有人说商起源于赤峰，又有人说赤峰是商的方国。这二种认识都没有找到准确的依据。在戎狄人时代，太行方言与赤峰语言是相通的。在这个基础上，在后来的发展中安阳发育成为巫祠中心，便发生了朝鲜，燕，孤竹，貊等向安阳的朝拜。这些氏族中心属于夏家店下层文化。
东来说
东来说前文已经说到，在很大程度上接受了考古的误导。根据考古的报道，形成这样的认识，龙山文化产生（起源）于山东，在仰韶文化向东扩散的同时或稍后，龙山文化向西扩展。因为这个总趋势，认为殷政权为龙山人所建，夏政权为仰韶人所建。东来说十分诱人。这一说能够将北从渤海南到大江的大片土地上的远古人集合到山东，然后，通过商这一个环节，产生出中原的商文化（和商政权），这样就完满的解释了中原文化（古中华）的形成过程。这一说提出之后，没有找到多少证据，近年来逐渐消沉。
关于商起源，众说纷纭，没有定论。各说似乎有道理又似乎证据不足。
本演义从考古，语言（文字），地理变迁几个方面提出了商的太行起源说。商的中心在安阳，安阳在太行山的南端。在几千年的岁月中，太行人向南移徙。随着古河道的形成，太行人进入古河道。太行人向东，向南，向西，扩展了大片的领地。安阳中心起源于漳河，得到了古河道人工生产的支持。留在安阳的太行人建设了殷政权。这�