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崇拜
社会以来，建立起来原始的生产关系和分配关系。这种原始的关系叫作习俗。习俗规范了作什么和不作什么。习俗是建立起来而不是自然形成，是人类社会与动物群的根本区别。这个认识很重要。既然习俗是建立起来的，那么，就必然存在维护习俗的权威。习俗权威的普遍的的形式叫作崇拜。维护习俗的权威，这是崇拜赖以存在的基础。
（广义的习俗延续到今天叫作秩序，道德，语言不同，内容1样。对于习俗，在巫祠时代以崇拜维护，在皇帝时代以军队，官府维护，在今天以法制维护。那么到了大同理想时代将出现怎样的维护形式？崇拜属于历史范畴，是不可忽视的历史内容。本书的作者未见有这方面的讨论，可惜，当真被忽视了。在今天，对于已经退出历史的那部分内容称作“封建迷信，对于仍然流行的崇拜叫作宗教，追星，粉丝，等等。就崇拜的属性讲，在社会的思想范围，应当为思想史关注和讨论。）
崇拜的时间很长，延续到今天不少于6千年。但是，崇拜并不是社会的属性。崇拜是在社会发展到一定阶段方才出现，因此崇拜是社会的一定阶段的产物。原始的崇拜产生中华史诗。从原始崇拜的巫祠延续到今天的宗教，我们看到了崇拜行将完成自己的历程。哲学时代的春秋人展望未来社会，提出世界大同的理想。今天一代人曾经思考过共产主义理想。从社会进程角度看，这两个理想显然都超出了崇拜阶段，就是说，是对无崇拜社会的描绘，（正因为这样，所以称作理想）。作为社会的思想，古中华的原始崇拜结束于晚商和商周之际。原始崇拜以后的崇拜逐渐失去了进步性。
人工生产的早期，在古书中，习俗的权威称作帝。帝是什么意思呢？帝就是崇拜。我们的祖先崇拜很多，五花八门，归类的讲有：植物崇拜，动物崇拜，生育崇拜，帝崇拜。帝以后的崇拜依次是，首领崇拜，皇帝崇拜，宗教崇拜。在今天，我们身边的崇拜有：个人崇拜，金钱崇拜，明星崇拜。象模仿，追随，鬼神，算卦之类的行为实际上是从古老的崇拜（习俗）延续下来。
远古人崇拜的帝很多。春秋时代是将帝描绘为氏族首领。春秋人从众多的崇拜中整理出来5个帝，叫作五帝。5个帝表达了一个历史时期。春秋人对历史没有明确的年代，但是春秋人是以5帝的内容明确的描绘了古中华。
辩证法
近代以来流行1种思想方法，这种思想方法叫作辩证法。辩证法最先由德国的黑格尔提出来（或总结出来，发现出来），成功的应用于哲学的探索。这个方法经由*，毛泽东几代人实践，应用于政治领域，获得成功。这个方法在今天已经很成熟，已经被学术界承认。本书使用这个方法对古中华探索。
对于历史学（其他学术也类似），通常的方法叫作考证。读者1定看到“经过考证，结论如何如何……”的套语。这就是考证的方法。考证的方法起源于考据学。考据学最早在西汉时提出来。考据学有1句名言，叫作“代圣贤立言”。代圣贤立言固然是好事，只是有许多事情圣贤没有言，就不好办了。
辩证法是怎样的方法呢？
西汉司马迁作史记时，有历史从“尧以来”还是从黄帝以来的争论。司马迁以“皆不虚”为标准将黄帝时代写进史记。这个皆不虚，用今天的话说，叫作历史的真实，本质的真实。皆不虚就是应用了辩证的方法。
就说三皇吧。三皇是史诗还是神话？
社会的内容固然需要准确的语言来表达，反过来，没有社会内容的语言也不存在。这便是语言与社会的关系。我们用“语言的社会性”来考察史诗就发现，远古的史诗，被当作神话传说的中华史诗实际上是对远古社会的记录，是我们探索远古社会的原始资料。这就是从哲学的高度对语言的认识，这就是辩证的方法。
口头传唱的祖先歌叫作史诗，由巫宣讲的祖先歌叫作祭祀辞。从史诗到祭祀辞，表达了崇拜的过程。祖先歌经由祭祀辞崇拜流传下来。在今天的古书中记载的只言片语很难将史诗和崇拜分开。这是因为祖先歌和祭祀辞都将崇拜当作祖先传唱。
史诗的流传 语言的社会性 汉字起源
史诗的流传
汉语是大语言，极丰富，极悠久，极富表现力。古中华时代成千上万个始族林立，汇集起来古汉语。从古汉语延续到汉语，因此丰富的中华史诗也是世界的任何民族不能达到的，可是，没有史诗流传下来。我们民族没有象许多民族那样传唱祖先歌。汉语的史诗哪里去了？象许多民族那样的祖先歌哪里去了？本文的作者曾经因为汉语没有史诗以为憾事。如果有史诗就好了，读一读，唱一唱，远古中华，一目了然。资料积累多了方才知道，汉语不但有史诗，而且内容十分的丰富。它的丰富的内容，是任何的民族都不能达到的。史诗时代没有文字文化，只有“传说（宣讲）”文化。古中华的文字出现得太早，文字一旦出现，传唱的史诗就不再生产，也不再流传。古汉语的史诗见于古书，原来是进入了文字。但是古书的记载十分零碎，有很多只是只言片语，看不出诗的模样，像学说话的孩子说的话。是的，这些零碎的记载确实是史诗。我们祖先的时代也确实是孩子的时代。史诗，是说始族时代始族人讲述的始族起源的故事，始族创业的故事。这些故事经由古汉语氏族时代流传下来。
（古书“诗经”收集有关于商周祖先创业的诗篇，这些诗篇是文字创作，与本书的史诗不是一回事。）
中华史诗经过了以下的流传过程：
初始阶段
每一部史诗都是从始族起源讲起，有一个产生史诗的母始族，这是史诗的初始阶段。经过了长期的流传，母始族已经无法找到。母始族或者在以后的迁徙中消失了，或者汇合进了别的氏族中，组成了别个氏族群。母始族一定有，史诗不会从天上掉下来。
流传地区
流传地区大多能够找到。这个流传地区也就是起源地区。我们寻找一部史诗的起源，就是指它初始的流传地区。某一部史诗在初始阶段被所在地区的始族群接受，流传起来，叫做史诗的起源。这使得我们能够知道某一部史诗演变的早期情况。
演变
史诗经过了演变，在内容上增添了，丰富了，故事完整了。在地区上，流传的范围扩大了，转移了。在语言上，可能从一种方言传播到另一种方言，甚至史诗的母语方言消失了，不能为今天知道。这其中，大量的史诗没有流传下来，消失了。保留到今天的记载不过是“九牛一毛”而已。
保存
中华史诗的一部分以帝崇拜的方式保存下来。古中华有一个长达千年的帝崇拜阶段。流传到今天的史诗经过了几千年时间的保存阶段。成千上万部的史诗中，只有那些被当做帝崇拜资料的部分，或者被当做帝故事的部分才能保存下来。大量的史诗丢失了。古汉语的史诗还好一点，一部分能够被古汉语流传下来。但是，使用古汉语的地区并不大，大地区的非古汉语的史诗几乎全部的丢失了。这使得我们对这些地区的历史无法从语言知道。在今天对非古汉语地区的历史从中华史诗的“外来语”中寻找，（例如，木兰辞的可汗祖先已经汇合进了古汉语氏族无法再找到）。
巫祠的宣讲
史诗是语言文化，口头流传，从宣讲到传唱，经历了几千年的风风雨雨。史诗流传的主要形式是巫祠的宣讲。早在始族时代在村落里已经有专业的宣讲和祭祀主持人。专业的主持人叫作巫，巫是古中华时代的文化组织和文化人。从始族时代的巫到氏族时代的巫祠，史诗这样流传下来。
文字记录
史诗流传的时期没有文字。史诗经过了几千年的口头流传才被文字记录下来。文字记录下来的，没有丢失的部分是今天能够知道的部分。中华史诗由古汉语流传下来，非古汉语的史诗（历史记录）在今天也不能知道。
语言的社会性
史诗使用语言作工具，史诗的起源和流传与语言工具密不可分。
在今天，对古社会的认识主要通过两个途径：考古的途径和语言的途径。对中华史诗的探索就是通过语言的途径对古中华的认识：语言的讲述，语言的传说，语言的流传，古书的记载，等等，古社会以史诗的形式表达出来。本文对语言（和文字）作一些讨论是必要的。
广义的讲，用声音传递的信息都可以叫作语言。人有人言，兽有兽语。阿猫有阿猫的语言，阿狗有阿狗的语言。这样看，语言无所谓“社会性”。但是，如果我们用“社会的高度”来衡量一下，就知道，任何的动物的语言都达不到社会的高度，进入不了社会。这就是语言的社会性（社会的属性）。就是说，任何动物都没有（社会）语言的能力。
关于兽孩的报道很多。被动物哺育过的兽孩无一例外的丧失了语言能力。兽孩像动物一样的被隔离在社会之外。兽孩与人一样，具有语言的生理构造。这一点无需怀疑。那么，是什么妨碍了兽孩的语言能力？
语言由词汇构成。词汇表达了固定的社会内容（意义的，概念的，抽象的）。问题就在这里：兽孩（的声音）不表达社会内容。孩子（在没有对社会的认识以前）只有长期生活在人中间才能获得社会的内容