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有意思的是最后几个名字：孔甲，皋，发，履祭。这4个名字似曾面熟，这是混合了古汉语的夏方言。履祭是最后1个名字。履祭以后进入部落时代，改变为姓氏传代，分支传代就结束了。对于夏谱，本书作者作了这样的探索。事实是怎样的呢？
读者，请想一想，1支曾经辉煌的氏族从依附到反叛，是何等的大事，古书竞没有记载？在唐氏族国时期，1支氏族，自己称作启，周方言称作夏，那么从唐方面，从古汉语方面称作夏还是称作启？古汉语有个羌，对于羌的记载很多，原来，夏的名字在古汉语叫作羌。
夏是被商灭亡的，商又是被周灭亡的，在今天看来，这些都是中华人内部的事情。但是，周人不这样看，周人认为周灭商是国与国的斗争。夏是周隔代的盟军（或祖先）。周人的思想很影响后人的历史观。在周灭商的背景下，周人认为自己是当然的主人，夏也是当然的主人，商不是。由此可知，这尧舜禹传代是周人加到夏的头上，是周人的“抄作”。周人的抄作表现了高度的爱国主义。周人的爱国主义还表现在作历史不使用古汉语而是使用周方言。在今天，周人的爱国主义受到了他的第一百代子孙的批判，脸上一定感到了不光彩。
史记&；#8226；夏本纪
夏是一个巫祠的名字。已经作了讨论。关于夏的历史，记载在夏本纪里。这一篇将史记的记载介绍给读者，文中的原注是唐，宋的史家所做。司马迁说：“至禹本纪……”，可知司马迁作过禹本纪，今本的史记，夏本纪不是司马迁史记的原名。
（注：在史记书中，本纪相当今天的首领和政权，如：五帝本纪，禹本纪，殷本纪。说夏本纪不一定是司马迁的意思。夏史始创于尚书。本书认为，司马迁不一定采用尚书的夏史。史记的历史顺序是：神农——五帝——尧舜禹——殷……。夏史是禹的延续。本书探索的历史顺序是：在公元前4千年进入巫祠时代，形成伊洛和古河道两个中心。公元前2500年唐氏族进入伊洛。伊洛的巫祠时代结束。在伊洛的巫祠时代，并不是统一的巫祠中心，而是多个巫祠并立的局面。豫西山地有薄，济，沩汭有夏，启，洛河有萯，喾。伊洛的人口成分有土著的伏羲人，来自山西的夏人，来自东方的禹崇拜氏族，来自洛河的周祖先。公元前2500年以后，伏羲退向黄淮，叫作太昊。夏人退向山西，留下夏墟遗址。禹氏族向西迁徙，叫作夏后启。依附于唐氏族国的人口称作羌。）
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙，而颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。
（原注，禹本文山郡广袤县人，生于石纽。茂州文川县石纽山，在县西。今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢放六畜。广袤，隋改文川。）
禹生于石纽，据说，石纽这个地方今天有一个大禹研究会。直到今天对禹的起源，出处都不知道。禹字没有别的解。成了大禹的专用语。禹崇拜象女娲那样，广泛流传，超出了起源氏族，这样禹的出生地就丢失了。禹的起源地区在东山经，大汶口，唐宋人却认为在渭河西。唐宋人的认识应当重视。古都西安从秦时的临潼，咸阳，秦的发育算起，到唐时的长安，不少于三千年。秦人看天下，以渭河为中心。禹起源于渭河西的认识流传到唐宋时。
在今天，了解一位名人，名气固然重要，名人的出身（成长环境）也很重要。古人了解“古名人”的办法也类似。古人的办法叫做谱牒。史记将禹的出身挂到黄帝的谱上。
当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山禳陵，下民其忧，尧求能治水者，群臣四岳皆曰，鲧可。尧曰，鲧为人负命毁族，不可。四岳曰，等之，未有贤于鲧者，愿帝试之。于是，尧听四岳。
在这次会议上，出现了放齐，丹朱，欢头，共工几个名字。
四岳，指四山，也就是巫祠的代表，尧召开的不是氏族首领（政权）的会议，是巫祠代表会议。
负命，毁族，这是尧对他的下属（或祠主持者）的批评。负命是说违背四岳决议。毁族，不能（负责任）为氏族办事。是很严厉的批评。
用鲧治水，九年而水不息。于是帝尧乃求人，更得舜，舜登用。摄行天子之政。巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是帝举鲧之子禹，而使续鲧之业。
禹治水出于氏族神话，长时间里被不同的方面加以吸收流传，变得丰富和复杂。但是不管怎么变化，都与夏史无关。在流传中将禹治水的神话与尧的巫祠结合起来，又将尧的巫祠加到夏史的起源，就形成了夏的起源。舜又是一个崇拜系统，并合起来了尧舜禹。
四百七十一年的夏史除了禹治水，也就没有什么了。下面是禹治水的情况。
尧崩，帝舜向四岳曰，有能成美尧之事者，使居官。皆曰，伯禹为司空，可成美尧之功。舜曰，皆然。命禹，汝平水土，维是勉之。禹拜稽首，让于契，后稷，皋陶。舜曰，女其往视尔事矣。
禹为人敏谨克勤。其惠不违，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度，称以出，一一穆穆，为纲为纪。
禹乃遂与益，后稷，奉帝命，命百姓兴人徒以传土。行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成，受诛，乃劳心焦思，居外十三年过家门不敢入，薄衣食，致孝于鬼神，卑宫室，致费于沟域，陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘辇，左准绳，右规矩，戴四时，以开九州，通九道，陂九择，度九山，令益予众庶稻，可种卑湿，命后稷予众庶难得之食，食少，调有余相给，以均诸侯，禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
帝舜荐禹于天，为嗣，十七年而帝舜崩，三年丧毕，禹辞辟舜之子，商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位。
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩，以天下授益，三年之丧毕，益证帝禹之子启，而辟居萁山之阳，诸侯皆去益而朝启，是为夏后帝启，
夏后帝启，禹之子，其母涂山氏女也，有扈氏不服，启伐之，大战于甘，
帝孔甲立，好方鬼神，事*，夏后氏德衰，诸侯畔之，
帝履祭立，是为桀，自孔甲以来，而诸侯多畔夏，桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪，而召汤囚之夏台，已而释之，汤修德诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀，桀走鸣条，遂放而死，
太史公曰，禹为………姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏，有扈氏，有男氏，斟寻氏，彤城氏，费氏，杞氏，缯氏，辛氏，冥氏，斟戈氏，至虞夏时，贡赋备矣，或言禹令诸侯，计功而崩，因葬焉，命曰会稽，会稽者，会计也。
太史公认为禹时代已经有了贡赋，会稽是会计的古写。
神话
神话
从社会以来流传的古文化分做了三个部分：史诗，巫祠崇拜和神话。关于史诗，巫祠崇拜两个部分已经讨论过。本文讨论神话。神话这一部分，用今天的话说，叫做民间故事。民间故事是社会历史的1面镜子。
今天是科技时代，今天时代的新闻，趣闻，笑话，散见在媒体或书籍中。到了下一个时代，百年以后，几百年以后，我们的子孙将这些趣闻和笑话整理出来，就是今天时代的民间故事，折射出来今天的潮流思想。在今天，说民间故事就想到了地主与长工，员外家的三女婿，牛郎织女，孟姜女千里寻夫，等等。这些是皇帝时代的文化，在今天，讲述皇帝时代的民间故事，我们看到了反皇帝，反上天，反地主的3大主题。春秋战国时代的民间故事流传到今天是一批寓言，成语。那是一个哲理思维的时代，明显不同于皇帝时代。民间故事，这是植根于社会生活的民族文化。而民族文化，作为历史的记录，是任何人也无法编造。
再向上，在巫祠时代，大量的流传在民间的趣闻，传说被吸收进巫祠中，当做巫祠故事保留下来。这些始族时代的民间故事穿上了神话外衣，在今天叫做神话。这一部分，内容丰富，演变复杂，保留了相当多的史诗成分，也保留了相当多的民间故事。这些民间故事有待于我们去认识，这是一块未被开垦的处女地。巫祠时代的氏族人想些什么，追求什么，是什么引起了他们的喜怒哀乐？这些从神话中流传下来。
夸父
关于夸父的起源很早，见于巫文化的记载，是一只鸟或一只兽，与追日的夸父形象完全不同，也没有追日的情节。山海经&；#8226；海外北经开始有了追日的情节：
“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”
这是一位与太阳对抗的英雄。在大荒经，将夸父吸收进了巫文化，成了一个巫师：
“大荒之中有山，名曰成都载天，有人珥两青蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不自量，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足，将走大泽，未之，死于此。”
死于此，是说，有夸父的遗迹。这一段是对夸父遗迹的讲述。
列子&；#8226；汤问有一段评论：
“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
三处记载相类又相异。这是一个广为流传，有头有尾的故事。十日并出，天下躁热，夸父长大，捉日，关到禺谷，又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的�