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“神农世衰”。在史记的另一处说，
神农的时间“长矣”。
神农的时间又长又早，而且，到了黄帝时已经世衰。黄帝时代被认为是氏族时代的开始，就是说，神农在始族时代。
“诸侯相侵伐，”指在古河道发生的始族斗争。
古河道是古汉语的中心地区。农始族在古河道与来自太行山的炎帝始族汇合，接受了古汉语。而且，伏羲人的后代昊人接受了神农（崇拜）。神农崇拜传播到了昊人地区，这就是“即位于太昊”。神农，炎帝，太昊。这三位祖先（神）都传播到黄淮平原。
“起于烈山，随州”，这是说，神农崇拜传播到了秦岭南，秦岭南也有供奉神农的巫祠。（秦岭南的随州土著是来自长江边的建始人后代，崇拜祝融，就叫作祝融始族。）秦汉以后，古人对于神农，炎帝，舜，祝融之间的关系搞不清楚，对于少昊，太昊的关系搞不清楚。这是因为，这几个名字都发生在古河道黄淮地区，只是时间有先后。因为远古的传说时代模糊，以至混淆。
将这几条综合起来，神农是一支始族的起源史诗。神农崇拜起源于山东丘陵的齐地（姜水），传播到了古河道（曲阜），太昊和黄淮平原。神农的传说在这一片土地流传。
在山东“齐地”，今天的临淄，生存着一支始族人。始族人留下了遗址，遗址叫作“后李”。在后李这个地方有一条水，叫作姜水。始族人在姜水边，就叫作姜氏始族。姜氏始族的一支分支向西迁徙，来到了曲阜地区。在曲阜地区，已经生存着土著的始族，土著的始族叫作蚩尤。到了公元前4千年，两支始族在曲阜汇合。太昊人来到曲阜要比姜氏晚一些。太昊人是伏羲人的后代。伏羲人是芮城人的后代。太昊人向北的分支来到曲阜，向南的分支到达了烈山。在曲阜汇合的又1支始族叫作炎帝，到了曲阜时期，神农已经是几支始族：姜氏，蚩尤，太昊和炎帝的巫祠崇拜。由此，又可以说，神农是1个不短于2千年的神农时代。
本文中使用了几个词语：农始族，农巫祠，神农崇拜，神农时代，神农首领。但是，在古书中只有一个词语：神农。古书1词多用，语言没有今天这么丰富，这么精细。神农1词包含了广泛的意义。
神农是一位神，在大的范围受到拜祭。神字是个古字，与今天的意思不一样。用今天的话说，就是受崇拜的动物，动物神。受崇拜的动物叫作神，受崇拜的人（巫师）叫作帝。
神农巫祠来到古河道。在古河道，干爽的土地日渐扩大，湖沼中有蚌，螺。土地上有树果和嫩叶，大的动物有猪，狗，小的动物有兔，鼠。始族人将精美的食物拿到巫祠来向禹拜祭。始族集合在神农巫祠的周围，巫祠的范围不断扩大，从一个巫祠扩大到一片地区，形成了以农巫祠为中心的“神农氏族”。
在黄河和淮河之间是一片冲积平地，叫作黄淮平原。黄淮平原被伏牛山，大别山和山东丘陵环绕着。在这一片平地上，曾经有黄河水流向淮河，黄淮平原这样冲积起来。所以，这道水流的地方又叫作“古河道”。古汉语起源在古河道地区。作为社会的中心和组织者，神农的宣讲也在这里流传。
在氏族时代，没有文字，或者，文字还没有进入实用阶段。虽然古汉语已经形成，而且词汇日渐丰富，只是进入历史的语言不多。这个时期流传下来的词语是崇拜的名字，巫祠的名字，“帝”的名字，以及以崇拜名字命名的巫祠，等等。神农是一个巫祠的名字，神农的流传是巫祠的流传。这个时期，神农方言开始与古汉语汇合。神农起源于始族崇拜，从始族崇拜发展到巫祠，这就使得神农以巫祠的“身份”在古汉语的地区广为流传。神农的名字很响亮，但是神农的传说却没有传下来，在今天无法知道关于神农传说的细节。
始族人一年又一年的采集，拜祭。几百年过去了，在河网密布的古河道，人口越来越多，食物越来越少，食物严重不足，始族人不得不到更远的地方去采集回来不多的食物。争食物的纠纷开始发生。已经有始族向西，向南迁徙，去寻找食物不缺少的地方。巫祠的日子开始不好过，拜祭的供物越来越少。在食物严重缺少的日子里，祠的巫们也不得不去采集，渡过饥饿。
神农的巫祠大多已经破烂不堪，却没有力量建设更新。祭祠一天一天的冷落下来。祭祠无法维持，神农衰微了下来。在神农祠日渐衰微的日子里，正是采集时代的末期，人工的生产尚未开始，始族人在生存的十字路口徘徊。
神农巫祠在氏族的斗争中衰落下来。随着黄淮平原的继续形成，神农氏族向南迁徙，在黄淮平原的南部地区定居下来。这一部分氏族人便是楚的祖先。
古老中华的面纱揭开了。语言竞有这么强的表达能力和流传能力。始族崇拜是再普通不过的社会思想。远古历史以我们意想不到的方式保留和流传下来。这1章讨论过三皇史诗，认识了三皇的历史背景。有巢氏起源于黄淮平原，时间不晚于距今6千年。燧人氏起源于太行山（依据南庄头遗址出土了早期陶器），时间不晚于距今万年。神农氏起源于山东丘陵，时间不晚于距今8千年。三皇的起源地区包括了从太行山的桑干河向南，漳河，卫河，黄河，直到淮河边：不能再向南了，再向南是淮河海沟。txt电子书分享平台
古河道 大汶口人 少昊的误传
古河道
大洪水以后，黄河海沟消失，到了史诗时代，大片的土地连成了一片。这一片土地的中心在黄河两岸。这个中心地区就称作古河道。古河道地区在形成陆地以前曾经是很大的一片水域。对古河道，始族人从渭河看叫作东海之外大壑，从山东丘陵看叫作西海。这一片水域有多么大呢？北通卫河，南接淮河，这一片土地在今天叫作黄淮平原。古河道在黄淮平原的北半部分，包括了黄河北岸的卫河和山东丘陵的北坡，（黄淮的南半部分淤积较晚，集合起来楚祖先人口）。
站在古河道向周围看，在东方有山东土著，考古叫作大汶口人。在西方河南的腹地生存着伏羲人，考古叫作裴李岗人。在北方生存着高度巫文化的漳河人，考古叫作磁山人。公元前4千年的古河道正当河网地貌，三方面的古人口在这里汇合，古汉语从这里发育，史诗在这里流传，大商在这里创造辉煌，春秋文化在这里发祥。在史诗时代，流传在古河道的史诗本书就称作太行史诗。
伏羲人以河南嵩山为中心遍布河南境。在河南东部的部分进入古河道。这一部分伏羲人古汉语称作太昊。漳河人向南迁徙，在公元前4千年到达黄河边，以濮阳为中心，聚集起来著名的高阳巫祠和高辛巫祠。漳河人的一个分支渡河向南，进入古河道，这一支始族崇拜炎帝，就叫作炎人。大汶口人的1支叫作蚩尤。蚩尤人沿着山东丘陵的北坡向西迁徙，进入古河道。在昊人，炎人，蚩尤进入古河道时，神农已经是古河道土著。这4支人口构成了古河道人口的主要成分。当真是巧合吗？有巢氏是流传于伏羲昊人的始族史诗，燧人氏是流传于漳河人的始族史诗，神农氏是流传于大汶口人的始族史诗。
交待一下古汉语。在古河道的4方人口中，北方人口占有语言优势和高度发展的巫文化。炎帝将太行方言带进古河道，著名的巫祠高辛和高原也先后进入古河道。炎帝，高辛和高阳在古河道地区传播和普及了古汉语。古河道成为古汉语的中心地区。4方人口汇合起来古汉语氏族。
大汶口人
考古的大汶口人包括山东丘陵的北坡，南坡和苏北3个部分。南坡和苏北两个部分后来汇合进楚人中。本书讨论大汶口人指北坡部分。
大汶口人从山东丘陵起源：今天的临淄出土了叫做后李的遗址群，时间是公元前6300年。继后李人之后，接续出现遗址。北辛遗址群在公元前5300年到公元前4100年。在北辛遗址，打制石器占相当比重。表明了还处在新石器的早期阶段。后李人和北辛人是大汶口人的祖先。
大汶口遗址在公元前4100年出现到公元前2600年消失，正好在史诗年代。从遗址显示，大汶口人是山东土著迁徙向古河道的移民。因为大汶口人的迁徙，山东丘陵与古河道连成了一片。大汶口人有自己的语言，不说古汉语，从古汉语的角度看，称作东夷。大汶口人与古汉语氏族是近邻。氏族斗争在古河道发生。正因为这样，古汉语就留传下了大汶口人的资料，综合起来可以知道大汶口人建立起来几个始族中心。具体说来，见于古书记载有东夷和蚩尤。东夷人和蚩尤人是大汶口人的主要成分。山东丘陵的大汶口人因为语言的原因没有留传下来自己始族的史诗。从古汉语角度称作东夷，东海之外，蚩尤，三苗，九黎……总之，是一块蛮荒土地。当我们探索了神农和炎帝以后，就发现，大汶口人是古河道3个人口来源之一。当着古河道还是一片水域的时候，大汶口人的祖先就是山东丘陵的土著。
东夷人：
大洪水过后，有来自北方桑干河的始族向南迁徙，一路水行来到山东丘陵。在山东丘陵原有土著人。土著人是来自山西南部芮城人后代向东迁徙的人口。在以后的几千年里，东夷人与土著人怎样融合，不得而知。夷是一支大汶口人的自称，古汉语就称这一支大汶口人东夷。东夷人有自己的语言，并且创制了文字。单讲夷字，在甲骨文中，夷字是人的侧面跪姿，就是人字的古写。由此就不能不联想到：今天的日本人和韩国人都曾借用过汉字。历史上，东夷人也是借用了甲骨文创造了自己氏族的文字，（或者，东夷文字吸收进了甲骨文？）有信息，在山东出