都明白那不过是一场表演。 电子书 分享网站
冲突与协调——家家都有一本难念的经（3）
断绝父子关系这样的大事情，自然惊动了整个家族。在一个月朗星稀的晚上，由于不堪忍受“断绝关系的父子姓钱”这样的污名，家族精英们自发地动员起来，联合向大毛施压，要求大毛夫妇无论如何也要收回“断绝父子关系”的无理要求。面对家族的强势，大毛满口应允。可是，第二天早上，大毛的态度却有了一个急剧的变化。他不仅反悔了自己的承诺，而且声称自己在分家的过程中，确实遭到了父母和二毛的“合伙”欺骗，使得自己明显吃了亏。人们自然知道，昨天晚上回到家，大毛家也没有闲着，她向大毛施加的压力比家族施加的压力还要大，还要有效。
面对此情此景，性格直爽的二毛首先有点坐不住了。他气势汹汹地“质问”哥哥：作为一个男人，怎么能够娶了媳妇忘了娘？作为一个男人，怎么能够让自己的老婆肆意丢人？作为一个男人，怎么能够容忍和这样的恶妇一起生活下去？……面对弟弟一连串的责问，显然大毛也是一肚子的牢骚：难道大家都忍让一些，事情会弄到这个地步？难道当初分家的时候，父母真的是一碗水端平了吗？可是在乡村社会，一个人尊重自己的父母就是尊重自己，不尊重自己的父母就会受到社会舆论的谴责。在这样的环境下，对父母的怀疑都会受到限制。人们要的是对父母的尊重，并不要求评价父母做法是否正确。
没有想到自己不仅没有能够替父母出气，反而被哥哥的一番牢骚弄得更加没有面子。你无情，就不要怪我无义。有点恼羞成怒的二毛扬言要到派出所就大毛家殴打钱大伯钱大娘一事去报案。这时候，为了家庭的和谐，主要是为了兄弟的和睦，钱大伯钱大娘自然站出来极力劝阻。不过，事情最后还是闹到了派出所。至于到底是谁报的案，也一直众说纷纭。有人说是看不过去的二毛夫妇；有人说是充满正义感的邻居；还有人说是村里的干部，想借机整治一下村风。
但是，当乡派出所到村里调查取证的时候，让二毛想不到的是不仅自己的父母不支持自己，而且周围的邻居和族人没有一个人肯站出来为父母被大嫂殴打一事作证。人们普遍担心，人家毕竟是一家子，别看现在打仗，甚至惊动了派出所，但是，等过后人家还是婆婆儿媳妇关系近，还是哥们兄弟关系近；如果派出所真的从自己这里取得证据，就此把大毛家关押一些日子，不仅可能要把大毛夫妇彻底得罪了，说不定双方都不会说好。
事情最后的结局会是怎样，只要有些许的乡村生活经验，多数人都能猜得出来：派出所无功而返，当然大毛父子关系自然也没有断绝。失望到极点的钱大伯钱大娘开始骂自己无能，骂自己怎么生养出这样不争气的儿子，骂这一切都是报应。二毛两口子从此和大毛两口子结下了梁子，两家不仅中断了正常来往，即便路上见了面也不肯说话；而且据村里消息灵通人士称，不时地能够听到大毛家和二毛家私下里恶毒地相互诋毁。大毛两口子却好像是什么也没有发生过一样，照样那样“妻唱夫随”，照样那样“恩恩爱爱”，唯一的变化就是自此再也不让孩子去爷爷奶奶家里玩了 。
二、故事背后的故事
（一）从夫唱妇随到妇唱夫随
中国传统社会是一个男权制社会，男性在整个社会中处于支配地位。在夫妻关系中，丈夫是中心，“夫为妻纲”就是对这种关系最为明确的规定。从字义上说，夫妻关系是平等的。《说文解字》解释妻为：“妻，与己齐者也。”但实际上，女性在家庭中处于从属地位。妻子跟丈夫尊卑有别，是服从和依附的关系。妻子所履行的首要义务是“从”。丈夫拥有对妻子的支配权，也就是所谓“夫权”。妻子必须对丈夫保持绝对的服从，所谓“出嫁从夫”。妻子的行动都需要得到丈夫的许诺，连买日常用品也需要得到丈夫的许可。原来女性在家庭中没有什么地位，家庭中的女性是需要“管”的。特别是面对与公婆吵架这样的事情，如果没有丈夫的默许和暗中的支持，是绝对不敢肆意妄为的。因此，村里有人怀疑说，大毛家的行为肯定是得到了大毛的暗中支持；要不就是大毛家里是由女人主事，大毛一点权力都没有。书 包 网 txt小说上传分享
冲突与协调——家家都有一本难念的经（4）
在传统社会，女人主事被视为一个严重的问题，它的发生通常伴随着夫妻关系的紧张乃至冲突，或者说女人主事是夫妻关系紧张和冲突的结果。与之相联系，人们对女人主事的评价是负面的。这种评价对于一个家庭在社区中的地位以及子女组织婚姻都相当不利。社会舆论的这种取向反映了一种理想的夫妻关系模式，即夫唱妇随。这种夫妻关系模式中男性居于主导地位，男子是户主，是家庭行为的决策者。因此，钱大娘才希望儿子回来管住媳妇。但是，实际情况却是妇唱夫随。在上面的故事里，由于家族成员们的集体施压，大毛前天晚上满口应允，但是因为妻子的反对，大毛在第二天早上就反悔了，甚至不惜因此牺牲乡村社会推崇的“一诺千金”的男人形象。
此外，传统夫妻之间“谁说了算”是在夫妻日常生活的互动过程中，在一系列资源控制的争夺中被形塑的。反过来，这种关系定势也会进一步地形塑夫妻互动过程，指导夫妻双方的行动。换句话说，传统乡村社会的夫妻关系中，哪方控制了有价值的资源，哪方就有较大的话语权和裁定权。在上面的故事中，由于现在的L村基本上还是以自给自足和半自给自足的生产方式为主，这就使得留守在家的大毛家的田间劳动不会或很少变成现金收入，她创造的价值被维持家庭日常生活需要而掩盖和埋没了，从而与外出挣钱的大毛创造的显性收益形成巨大反差。这也是钱大娘为什么一直叫嚷着让儿子休掉儿媳妇的一个重要原因，因为在她眼里儿子不仅是男人，更是家里财富的唯一创造者；儿媳妇只是一个什么都不干的消费者，她没有资格和儿子分庭抗礼；在一些事关家庭脸面的大是大非面前，她只有儿子怎么说她怎么听的份儿。
但是，钱大娘却怎么也不会想到：现在的乡村社会，传统的“丈夫说了算”、“丈夫主宰一切”的家庭权力模式已开始崩溃。女性在家庭决策上发挥着越来越重要的作用。尽管大多村民现在还认为，在家族事务中女人是不能“主事”的，代表家庭的只能是男人（丈夫）。不过大多村民也承认，在实际家庭生活中往往又是女人在主事，家庭事务的决策权大多掌握妻子手中。她们和男性在家庭中的权力和地位差异更多地来自个人能力和才智这些内在不平等，而不是性别的差异。
在L村，如今很多的妻子都获得了几乎与丈夫平等的家庭事务决策权，夫妻双方共同对家庭生产、财产支配、消费支出以及子女的教育等方面作决策。目前在农村，这种夫妻平权的现象日渐明显。年轻一代的妇女已经拥有了掌管家庭许多事务的权力。男子很多事情都要和自己的妻子商量， 妻子的意见很重要。甚至很多时候，随着农村妇女经济社会地位的逐步提高，年轻的乡村媳妇们不再满足于后台操作的地位，她们也要求与男子一样，走到前台来参与家庭或者家族事务。比如，在乡村分家过程中，年轻的媳妇们不仅列席参加分家仪式，并且与父母、兄弟、妯娌一起面对面地商讨分家方案，提出自己的意见和建议并最终达成一致。甚至，也有一些人会在最后形成的分家文书上与自己的丈夫一起签字画押。
（二）说也说不清楚的婆媳关系
在中国乡村家庭中，婆媳关系仍是家庭关系中非常重要的组成部分之一。这种关系既是代际关系，又是同性关系；既非血缘关系，也非姻缘关系。因此，它充满着敏感性，甚至带有某种戏剧性。在农村社会生活中，婆媳关系引发的话题最多了，往往使得人们说也说不清楚。txt电子书分享平台
冲突与协调——家家都有一本难念的经（5）
在传统的农村社会里，婆媳关系是不平等的。在传统的婆媳关系中，以婆婆为主导。儿媳踏进门后，婆婆依靠多年的生活经验对媳妇进行训导，并行使着家庭事务的绝对支配权力。传统乡村社会的家庭权力结构使婆婆占据优势，掌握着家庭的权力，但是这种情况在现在农村里有逐渐减少的趋势。在上面的故事里，当钱大娘和大毛家第一次交锋的时候，受传统乡村婆媳关系影响比较深的钱大娘本能地想到了自己的“婆婆优势”，尽管这种优势已经土崩瓦解，钱大娘还是想用想象中的“婆婆优势”来“震”住大毛家，当然，这样做的结果只能是碰一个头破血流。
传统农民家庭中父权制在性别和年龄基础上建构起来的等级体系完全被颠覆了，媳妇可以公开指责父母的不是，她们不再对公公、婆婆保持绝对的顺从，更不会只通过耐心地忍受痛苦，或者只能用更恭敬、更孝顺的行为，来对待父母的过失。改革开放以来 ，乡村农民经济地位发生了改变，以亲子关系为轴心的传统家庭关系模式在向以夫妻关系为轴心的现代家庭关系模式转变的过程中，婆婆的统治已经不复存在。现在的L村，当地流传着这样的歌谣：“花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。”说的是孩子不孝顺，爹娘往往被儿子媳妇虐待。当然，这里说的受虐待，并不是说婆婆挨打挨饿不给饭吃，主要是受气、挨骂，或者被冷言冷语对待。在上面的故事里，我们看到不仅大毛家可以肆意地辱骂自己的公婆，而且丈夫又站在自己一边，使得钱大伯钱大娘只有独自去哀叹自己命运不济。
一般的研究都认为，乡村社会婆媳冲突可能呈两种状态：一是旗鼓相�