其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之
人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待
后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，
一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱、造大房屋、置多田产。
起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里
作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千
古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便
笑曰：汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。所以忍气吞声，只
得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大
不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末而亦不可得也！
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称
彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；
有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人七夕诗，咏牛郎织女，
皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在
天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎！其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。吾
邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听
鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。
吾家业田虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄
弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人
产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所
措足乎！或曰：世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？应之曰：他自做
他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之
家法也。哥哥字。
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范县署中寄舍弟墨第五书
板桥提出“作诗非难，命题为难”的观点，同时抨击时人命题低下的诗
风，说：“其题如此，其诗可知。其诗如此，其人可知。”虽然，郑板桥持
论是从“慎题目，所以端人品，厉风教也”的儒家文学观出发，但是，他强
调立意在诗歌创作中的决定性作用，又从时代背景、政治形势来分析杜甫、
陆游的创作，论诗方法是正确的。
作诗非难，命题为难。题高则诗高，题矮则诗矮，不可不慎也。少陵诗
高绝千古，自不必言，即其命题，已早据百尺楼上矣。通体不能悉举，且就
一二言之：《哀江头》、《哀王孙》，伤亡国也；《新婚别》、《无家别》、
《垂老别》、《前后出塞》诸篇，悲戍役也；《兵车行》、《丽人行》，乱
之始也； 《达行在所》三首，庆中兴也；《北征》、《洗兵马》，喜复国望
太平也。只一开卷，阅其题次，一种忧国忧民，忽悲忽喜之情，以及宗庙丘
墟，关山劳戍之苦，宛然在目。其题如此，其诗有不痛心入骨者乎！至于往
来赠答，杯酒淋漓，皆一时豪杰，有本有用之人，故其诗信当时，传后世，
而必不可废。
放翁诗则又不然，诗最多，题最少，不过《山居》、《村居》、《春日》、
《秋日》、《即事》、《遣兴》而已。岂放翁为诗与少陵有二道哉？盖安史
之变，天下土崩，郭子仪、李光弼、陈元礼、王思礼之流，精忠勇略，冠绝
一时，卒复唐之社稷。在《八哀》诗中，既略叙其人；而《洗兵马》一篇，
又复总其全数而赞叹之，少陵非苟作也。南宋时，君父幽囚，栖身杭越，其
辱与危亦至矣。讲理学者，推极于毫厘分寸，而卒无救时济变之才；在朝诸
大臣，皆流连诗酒，沉溺湖山，不顾国之大计。是尚得为有人乎！是尚可辱
吾诗歌而劳吾赠答乎！直以《山居》、《村居》、《夏日》、《秋日》，了
却诗债而已。且国将亡，必多忌，躬行桀、纣，必曰驾尧、舜而轶汤武。宋
自绍兴以来，主和议，增岁币，送尊号，处卑朝，括民膏，戮大将，无恶不
作，无陋不为。百姓莫敢言喘，放翁恶得形诸篇翰以自取戾乎！故杜诗之有
人，诚有人也；陆诗之无人，诚无人也。杜之历陈时事，寓谏诤也；陆之绝
口不言，免罗织也。虽以放翁诗题与少陵并列，奚不可也！
近世诗家题目，非赏花即宴集，非喜晤即赠行，满纸人名，某轩某园，
某亭某斋，某楼某岩，某村某墅，皆市井流俗不堪之子，今日才立别号，明
日便上诗笺。其题如此，其诗可知，其诗如此，其人品又可知。吾弟欲从事
于此，可以终岁不作，不可以一字苟吟。慎题目，所以端人品，厉风教也。
若一时无好题目，则论往古，告来今，乐府旧题，尽有做不尽处，盍为之。
哥哥字。
潍县署中寄舍弟墨第一书
人们多以过目成诵为美谈，板桥独持异议。他指出这样地匆匆读书的坏
处一是读了不能消化，二是盲目滥读，精华糟粕不分，变成“破烂厨柜”。
他主张熟读精思，而且要有选择地精读记诵。这是他大半生读书经验的总结。
至于把虞世南、张睢阳、张方平在文学上没有高度成就的原因说成是“平生
书不再读”，那就不免牵强附会了。再则，精读之外速读、略读也是必要的，
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尤其在今天。
读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，
往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。千古过目成诵，孰
有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，
愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学
之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林院读 《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦
之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，
平生书不再读，迄无佳文。且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如 《史记》
百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿
门之宴、垓下之会为最。反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》，
篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言、各种传奇恶曲，
及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐
不得。
潍县署中与舍弟墨第二书
孔子曾说“仁”就是“爱人”（《论语·颜渊》），郑板桥用它作为教
育儿子的重要原则是很自然的。但是他对“仁”却作了与孔孟不尽同的解释，
以为尧高于舜，原因是尧行的是“善恶无所不容纳”的天道；舜行的是“彰
善瘅恶”的人道，不能体现“天之仁”。然而孔子说：“唯仁者能好人，能
恶人。” （《论语·里仁》）孟子说：“殃民者不容于尧舜之世。”（《孟
子·告子》下）孔孟论仁，是非善恶十分清楚。板桥这种连毒蛇猛兽都要爱
惜的观点，分明来自佛教学说的影响，他的人生观、历史观中兼有儒佛二家
思想。
余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，虽嬉戏顽耍，
务令忠厚悱恻，毋为刻急也。平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，
何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！至于发系蜻蜒，线缚螃蟹，为小儿顽
具，不过一时片刻便折拉而死。夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴
阳五行之气■■而出，上帝亦心心爱念。而万物之性人为贵，吾辈竟不能体
天之心以为心，万物将何所托命乎？蛇■蜈蚣豺狼虎豹，虫之最毒者也，然
天既生之，我何得而杀之？若必欲尽杀，天地又何必生？亦惟驱之使远，避
之使不相害而已。蜘蛛结网，于人何罪，或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒，
遂击杀无遗。此等说话，出于何经何典，而遂以此残物之命，可乎哉？可乎
哉？
我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得
以为犹子而姑纵惜也。家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使
吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，
令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，
岂非割心剜肉乎！夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。
可将此书读与郭嫂、饶嫂听，使二妇人知爱子之道在此不在彼也。
书后又一纸
所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多
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种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。将旦时，睡梦初醒，尚展转
在被，听一片啁啾，如 《云门》、《咸池》之奏；及披衣而起，■面漱口啜
茗，见其扬■振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已。大率平
生乐处，欲以天地为囿，江汉为池，各适其天，斯为大快。比之盆鱼笼鸟，
其钜细仁忍何如也！
书后又一纸
尝论尧舜不是一样，尧为最，舜次之。人咸惊讶。其实有至理焉。
孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。”孔子从未尝以天许
人，亦未尝以大许人，惟称尧不遗余力，意中口中，却是有一无二之象。夫
雨■寒燠时若者，天也。亦有时狂风淫雨，兼旬累月，伤禾败稼而不可救；
或赤旱数千里�