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通过上述解读，我们发现曹顒利用“传”“船”谐音，巧妙地将１２０回本《红楼梦》的成书过程以及康熙（宝玉）之结局交代一清二楚。从表面文字看，“三个人飘然登岸而去”，宝玉似乎被“一僧一道”劫入空门，殊不知“一僧一道”即“亦圣亦盗”（按：骂康熙语），实指康熙一人。而歌词“我皇大妣归西，尔盲尔眇”方是作者正经话，这与“文妙真人”的隐意是一致的。那就是说，现实中的康熙皇帝１７２２年薨逝，作者将其灵魂附在贾宝玉这个虚构的人物上，伴随《红楼梦》走过二十八个春秋，到此才真正给他“松绑”。显然，一人不可能死两次，其结局也是唯一的，人们不厌其烦的考证追问宝玉之结局，皆因不明白宝玉乃康熙亡灵之故。
细心的读者可能注意到：末回张新之有这样一段评语：【他说荒唐言，我宣真实义。上下六十年，始洩其中秘。何乐亦何悲，笑啼应两置，仁老谓之仁，智者谓之智。】拆此话中的“六十”即“二十八”，上下二十八年即指１７２２年至１７４９年，此二十八年正是康熙亡灵的活动时间，１７４９年亦即《红楼梦》最后定稿时间。康熙在其间以宝玉为替身扮演《红楼梦》主角这一秘密，到此揭秘了。此时也是博得读者莞尔一笑之时。所谓“笑啼应两置”，即“笑啼应两字”，哪两个字呢？无疑是“仁智”二字，拆“仁”为“二人”，“智”为“知白”，乃“知道”、“明白”之意。
作者通过评语提示：康熙宝玉“二人一体”这一事实，作者隐瞒读者二十八年，现在公之于众，我们还欲在何处去寻找宝玉的结局呢？
第２１问：《红楼梦》书名怎么解读？
《红楼梦》作为一本旷世奇书，因奇而成谜，谜难求解，反因谜而称奇，作者为追求一书两读之效果，奇思妙想，奇巧用字，可谓登峰造极。正文如是，标题如是，批语亦然。那么，作为总揽全局的书名——“红楼梦”三字，作者必然绞尽脑汁，寄予深意。奇怪的是，古今学者如林，解读正文者不乏引经据典，高谈阔论者，未见有着笔对此三字作精解阐释之人。知人先识面，观书先破题，未解题意，书意云何？由此可见，至今无人正解《红楼梦》，缘于无人正解“红楼梦”三字书名故。
前文论及，《红楼梦》作者抛出五个书名，乃作者故意设置的“真假李逵”。其实只有《石头记》和《红楼梦》二书名是真。其它都是作者为表达“正逢红卿死”而杜撰的书名。要证明这一观点并不难。试想，五个书名同时“现身”，为何独有此二书名对应的实体书传世？更不可思议的是，同时传世的《金玉缘》明显脱胎于《红楼梦》，曹寅却只字未提。这类问题本人后文均有论述，恕不赘言。我在红楼梦吧曾以《红楼梦六大关键词透露作者信息》为题发帖，其中五条关键词经梳理前文解语简述如下：
石头记——谐音【死（老）头记】，这里死指假死，死老头指曹寅。假死证据见林黛玉、雪宝钗、脂砚三人名的解读：
林黛玉——谐音【冷戴玉】。玉本凉性，天冷佩戴愈觉冷，比喻被冷落被遗忘。拆“黛”为“代黑”，“林”喻“双目”，暗示身陷牢房暗无天日。
薛宝钗——谐音【雪泡茶】，还是比喻被冷落被遗忘。另谐【协报差】，指曹顒袭父职任江宁织造，替父还债。
脂砚斋——拆“脂砚”为“见石旨月”，谐音【见死旨曰】，指曹寅接到康熙圣旨，内有“金鸡拿”【今缉拿】，他意识到自己死定了，进京后发现康熙只命他假死，三年后他在狱中开始写《石头记》。
曹雪芹——“曹雪芹”实为“曹雪荞”。谐音读作“曹雪樵”。拆“曹雪”为【曹雨彐】，谐音【曹顒（抄）写】。当然是曹寅创作了。拆“荞”字为：草头、二、人、儿。谐音【曹（寅）、儿二人】。曹寅考虑到“曹雪荞”与“曹雪樵”同音，害怕暴露自己身份，故不敢用这个“荞”字，就考虑找个形相似而读音不同的字替代，最后选用了这个“芹”字。既能遮人耳目。又不失准确表达其隐意。曹雪芹徒有虚名，实无其人之论断，由此的出。
我之所以在这里重复引用前文解文，是为了以文本词条互证三个核心观点：一，《红楼梦》作者是曹寅、曹顒父子；二、二人分别是林黛玉和薛宝钗的原型，且均为假死之人；三、贾宝玉的原型是康熙皇帝。下面，看“红楼梦”书名的解读是否支持这些观点。
拆字谐音解读“红楼梦”三字：“红”字是由“江”字的一半和“织”字的一半组成，隐含“江宁织造”中“江织”二字，暗示作者曹寅身份。“楼”谐音“露”，拆“露”为“雨路”谐【顒录】，暗示此书为曹顒誊抄。拆繁体“梦”字为“四草夕”，谐音【死曹写】，“夕”代表晚年，大致界定了《红楼梦》的创作年代的上限。“夕”与上部的“冤”字头构成半个“死”字，暗示生不如死。即假死一说成立。
假如孤立地看待某个关键词的解读，难免有附会之嫌，但多个关键词并解，指向同一个结论，就值得深究了。如“红楼梦”三字中的三个“木”字，你是否想到“木秀于林，风必摧之”呢？再，“木”乃“乔木”，“乔”与“樵”同音，合理的联想自然想到曹雪樵的“樵”。其实，你之所以想得到，是因为作者早已设喻暗伏其中了。
宝黛二人的生活原型是谁，历来众说纷纭。其实，书中自有暗示，无奈世人读书粗心大意，视而不见。且看第六十二回谈到宝玉二字的出处的一段文字：
湘云道：“宝玉二字并无出处，不过是春联【暗示“宝玉”二字合用对联解】上或有之，诗书纪载并无【谐音“食须济灾饼无”，联想到稀饭“粥”】，算不得【谐音“选不得”，合“粥”之特性】。香菱道：“前日我读岑嘉州【称佳粥】五言律，现有一句，说‘此乡多宝玉’【上联已出】，你怎么忘了。”
显然，这是一副猜下联的对联谜，谜底为【彼人稀糠米】。上联“宝玉”二字均含“玉”，且“玉”谐“御”，暗指皇帝身份。下联“糠米”均含“米”，且“米”乃人类主食，“人以食为天”，故“米”也可作“天子”解。玉（御）米即皇粮，与宝糠（保康）构成关联。下联谐音读含【秘（藏）“鄙人康熙”】，与谜题“称佳粥”的提示关乎。所以宝玉原型即康熙无疑。再看第三回宝玉跟黛玉初次见面，宝玉问起黛玉的名字：
宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问表字。黛玉道：“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”
这是作者暗示黛玉原型即曹寅（字子清）的一段文字。“无字”即“白纸”，可理解为“白字”，“字”的白字就是“【子】”。“无表字”可读作“字”无表，意即去掉“字”字的表面，即是“【子】”字。拆“颦颦”二字再谐音，即【甁甁杯杯】，为盛【水】之器皿，点“【清】”字“三点水”。西方的“西”，藏西子之“【子】”；“黛”为石【青】色，“眉之墨”谐“眉之眸”，含“眉【清】眸【子】秀”之意。“杜撰”谐音“杜鹃”，杜鹃又名【子】规。“撰”又谐“亲【清】眷之“眷”。因宝玉说黛玉“眉尖若蹙”【眉见弱浊】，所以送的表字有“【清】渍【子】醒目”之效，故说“岂不两妙【亮眇】。偌大一段文字，只为“子清”二字而写。黛玉原型即曹子清，铁证如山。
“红楼梦”的“红”字，暗指主人公竺香玉（又名红玉）。而土默热之辈偏偏孤立地从《红楼梦》地理、风物特征往洪昇家族模糊的背景上套，看似自圆其说，实则陷入作者“圈套”。曹寅在书中确实提到了洪昇，但只是作为舞台“布景”出现，仅作为《红楼梦》断代的“路标”，土氏恰恰迷失在这块错误的“路标”之下，注定他永远别想从红楼主角戏里找到洪昇的生活轨迹。若如他所说《红楼梦》作者是洪昇，那么这部著作就真的成了死人写就身后事，岂不成了亘古奇闻？
第２２问 贾蓉之妻为何“死而复生”？
贾蓉之妻秦氏，在第十三回就死了。这在《红楼梦》里可谓是板上钉钉的事实，可是到第二十九回，贾蓉之妻就又出来了！请看——
五月初一，贾母到清虚观打醮，荣府上上下下倾巢出动。贾珍对贾蓉说：“你站着作什么？还不骑了马跑到家里，告诉你娘母子去！老太太同姑娘们都来了，叫他们快来伺候！”贾蓉连忙骑马去了。过了一会儿，“只见贾珍、贾蓉的妻子婆媳两个来了，彼此见过，贾母方说：‘你们又来做什么，我不过没事来逛逛。’”
那么，贾蓉的妻子婆媳两个是谁呢？贾珍的妻子是尤氏，这不用说；这位贾蓉之妻可卿已死，书中也没说他续弦再娶，蓉妻何来？
若说这是作者笔误，那么到第五十三回，贾蓉之妻又出现了：“一时贾珍进来吃饭，贾蓉之妻回避了。”庚辰本这里有段眉批：“自可卿死后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻回避’语，是书中遗漏处。绮园。” 据有人考证，绮园不是脂砚斋，而是一个比脂砚斋要晚一些的人。那小说中这段纰漏又是谁造成的呢？是高鹗吗？
同在此回，“贾蓉之妻”反复出现：祭祖时，因“贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内，每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子”；