日常生活构成人最基本的生存状态，既有内在的动因，又有外观上的意义，这是每个人都无法回避的。每个人都在日常生活中重复着自己，或者在自己中重复着日常生活。但每个人都有意无意的赋予日常生活一种高于它自身的意义，并且只为这种意义而生存。
若没有外力的逼迫和推动，人是很难改变一种生存的。因为已有的一切都是多年形成的，虽并不理想，但却能给人带来安全感。舍弃已有的一切，去谋求新的生存状态，虽然有趋向更好的可能，但却失去了安全感，不如固守原来的生活可靠。但这种所谓的安全感，心理上的原因多于现实的保证，并不可以作为实际的依托。将之丢弃，反而可能是一个新的开始。
人适应生存，是为了生存，生存是第一义的。为了生存，人付出再大的代价也在所不惜。
我们生存着，我们为生存寻找到了种种借口，以便让自己更愿意生存下去。但即使没有这些借口，我们也不会停止生存，但即生存了，我们就会找出种种借口，仿佛我们只是为了这些借口而生存。
变换一个环境，就是变换一个世界，现在的，就是整个的。
人统摄万物于自身，使万物以一种完整的、统一的、不可分割的状态呈现，仿佛万物就是一个统一的整体，有着相同相近的特性。那头走过的猪同这片青草地是相同相近的，和它身后的树林是相同相近的。这个山谷和这条小溪是相同相近的，这只飞鸟同这片天空是相同相近的 凡是被我们的感官触到的一切都是相同相近的。
人使万物呈现出一致性，使彼此各不相干的事物产生联系，仿佛它们之间贯穿着一条共同的线。
生存的优先权 ：科学技术只是把人从繁重的体力劳动，转化成了繁重的脑力劳动，但并没有从根本上解决人的劳动问题。现代社会就是一个知识霸权的社会，它技术性的提高了人生存准入的门槛，从而使人的生存变得不堪其繁。人必须要有一定的知识和技能，不断学习新的知识和技能，才能获得生存的优先权。否则，人就会被拒斥在现代社会的门槛之外。
骄傲自尊及荣誉尊严
骄傲自尊及荣誉尊严
真正的骄傲是藏于内心的骄傲，即使他视人类如孩童，但在表面上仍是平静的，甚至是谦卑的。
耻辱或荣誉感是人们远离客观事件原有的客观性，与客观事件并无必然联系的主观感受。它来源于人对自身人格的自我评价，并不存在绝对的标准。所以，同一件事，人们的反应也不同。
荣誉感固然是自我的，但它却建立在他人的肯定和认可之上。或者说，它是为获取他人肯定和认可而产生的，具有外在的约束机能。
没有充足的内在依凭的骄傲，是脆弱而表面的，其骨子里隐藏着深深的自卑。当骄傲只是为了维护自尊时，那这自尊也是可怜的。
骄傲已被人过多的滥用了，似乎任何一个人都可以骄傲，都可以用骄傲来显示自己的与众不同。
自尊意味着对外界的被动，也意味着对外界所采取的谨慎态度。它源于一种脆弱的自我意识。
想引起别人的尊重，是对自己的最大的不尊重，因为这种心理已经是在贬低自己了。
没有充足的外在凭借而建立起的骄傲，一旦有了足够的外在凭借，骄傲反而会消失。
他人不能损害自己的尊严，只有自己才能损害自己的尊严。
尊他在人的意识中并不重要，它只是人自尊要求的衍生物。因为自尊不仅是自我尊重，也要求他人尊重。人人都希望别人能尊重自己，但人人又都不愿尊重别人，矛盾的结果，是人人都退了一步，既尊重自己又尊重别人。 。。
国家与社会
国家与社会
人类首先确立物质的价值，然后再创造一种精神的价值来超越它，以此来协调人类社会的发展。
知识只为一个人的成功提供了一种可能，一种辅助手段，而决定一个人成功的最主要因素，还在于你是一个什么样的人。
我不否认我是一个社会的人，我身上的许多东西也都来源于它。但尽管如此，我与社会还是隔膜的，我总觉得社会有着一些表面的东西，虚伪的东西，与生命无关的东西。
一切国家民族都与生命无关，生命是个人、内在的。国家民族是外在的，群体的。国家民族是可分的，有界定的，而所有生命都是相同的，不分国家和民族。
人既是社会的人，也是生命的人，即是社会整体的一部分，也是一个独立的个体，而且在最终的意义上是一个独立的个体。
自主意识是一个国民最重要的素质，它包括一个人的自觉能力，自制能力和自我约束能力。
国家就是在一定范围内画地为牢的人群集合体，但牢狱的门不是开在外面，而是开在人的心里。
国家意志体现人的理性，社会意志体现人的天性。
个人与个人之间的斤斤计较，被人认为是狭隘和心胸狭隘，而国与国之间的斤斤计较，却被冠之以主权和尊严。
人无论处在什么样的位置，做着什么样的事情，他都不是单一的、个别的、独一无二的。他都先定的必然的归属于某个群体。除非他远离社会，但即使他远离社会，他也还是人类社会中的一员。 。 想看书来
思想与行动
思想与行动
凡是往坏处想，虽然可免掉失望，但却在想象中伤害了自己。
在记忆中回想自己的耻辱，就等于精神上的自戕，所得的只有痛苦。
思虑给人的影响要远远超过思虑的的事件本身给人的影响，因为思虑不仅夸大事实，而且把未必可能发生的事实当成事实来考虑。这种预先支付的压力和负担，只有在事件到来或过去后，才能解除，而新的思虑又会在别处生长出来。
急近的思虑会驱走长远的思虑，而长远的思虑因其长远，而表现得更为顽固。
把一切细小的可能放大，是所有思虑的根源。
一切事物都在思想中变得复杂，而在具体行动上又变得简单。
所有思想都是抽象的，只有行动，瞬息的、无法把握的行动，才是活生生的。
人可以在思想上自由，但不能在行动上自由，但即使是思想上的自由，也是经过无意识框范的自由。
一切行动都是手段，都是为目的服务的。
人的所有行动都是针对当前的，它不能脱离当前而存在，只有产生行动的动机，才能超离和摆脱当前。但也不是说所有的动机都具有超越性。
任何谋划，即使是最精细的谋划，也都是模糊和不确定的，而行动则是清晰的。
行动的目的永远大于和高于行动本身。
行动的具体实行过程，总比我们头脑中想象的过程要容易。因为思想总是模糊的，而这种模糊就使本来简单明了的东西变得复杂起来。同时，想象的过程由于意志的加入，也会在心理上增加难度，从而造成压力。而实际的行动却可以把难度用若干程序、步骤分解，从而使困难的程度降低。
思想具有无限的超越性，它不仅可以超越人自身，还可以超越身处的此时此地，此时此地的物质，和此时此地的时空。
思想是看不见的行动，行动是看得见的思想。
我们所说的思想，实际上是指思想内容，而非实际意义上的思想。
伟大的行动常常产生于卑微的动机。
自然与上帝
自然与上帝
对于人事，人可以为之，对于必然，人就只能顺应。作为一个社会的人，他可能是打不倒的，作为一个自然的人，他却非常脆弱。人可以胜人，但却不能胜天，人胜人必须动用全部的智力和心力，天胜人，不需动用一个小小的指甲。
在任何年代，朴素，自然，简单的生活都是必需的，任何过度的奢侈和享乐，都是对天然本性的损害。
自然区域的缩小和人类区域的扩大，并不意味着人类最终可以战胜自然，自然是不可战胜的。人类完全占领自然的那一天，也正是自然完全苏醒的时候。
自然完全能够按照自身的规律办事，而人却不能，他受欲望的驱使，不能享受已有的，却渴望自身所无的东西。
在自然界中，物种的绝迹和衍生有条不紊的进行着。生态环境的改变导致某个物种的灭绝，而新物种又随着这种改变而衍生出来，衍生出来的物种反过来又对生态环境产生影响。
原初环境产生生物，生物又改变了原初环境，改变后的原初环境又产生新的物种，如此循环往复，由于改变后的生态环境都不同于原有的环境，所产生的生物也各不相同。这是从纵的方面讲，从横的方面讲，不同的地理环境气候也会产生不同的生物。
上帝是轻视人类的，他从没有把自己要拯救的人类放到与他同等的位置。上帝也是狭隘的，他把亚当夏娃赶出伊甸园，就是要让他们永远愚昧，自己永远聪明。上帝有一种隐秘的恐惧，那就是人类也是有智慧的。
人创造出一个无所不能的上帝，是想象上帝那样无所不能。
大自然中的生存竞争是一种必要的平衡手段，是纯生存的竞争。而人类社会的生存竞争则超越了生存，指向了生存以外的更大的欲望的满足。
上帝有着比人类更深的痛苦，因为他的思虑更大，更深，更长。
历史是上升的，自然则是一个不断生灭的过程，它的哪怕最轻微的变动，都可能使人类的“光明顶点”变成灾难的开始。现实总是不完美的，自然便是人类的现实。
自然状态就是稳定的持续状态，它缓慢的变化，更移，仿佛静止在永恒的时光中，进行着自生自灭的游戏。
自然的东西比较芜杂，人为的东西则带有某种外在的规律和规则。
如�
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