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我们的宿命
生命总是要恐惧死亡的，总是要为生命的必然消失而痛苦的，这是生命至深的本能，任何理智理性都不能使之去除。甚至可以说，求生畏死正是生命本身的特征。我们完全可以进化成一种对死亡不会产生痛苦的动物，但这种动物在生命之初就灭绝了。我们带着对死亡的痛苦留存了下来，正是死之痛苦保留了我们。其实，死本身无所谓好坏，只是我们对他的痛苦感受，促成了它的悲剧性效应。我们不能不留恋和热爱生命，不能不恐惧和厌恶死，这就是我们的宿命。
片断与瞬间
人作为一种智慧动物，他可以预先的知道一些什么，并以此来设计人生，也就是说它可以掌握一点提前量。所以，他的一些行动就不只是针对此时和现在，就不只是对目前当下的被动反应，而是积极的指向未来，其中包括未来的死。可以说，人的许多行动和打算，都有意无意的渗透着死的精神。死并不是在最后一刻决定人的命运，他还影响到整个生命过程中的无数个片断和瞬间。 。 想看书来
同是一个生命
同是一个生命
人类的生活方式和存在方式随着时代而变，对世界万物及生命的感受也日趋精微和复杂。我们今天所面临和思考的问题也非古人所能想到，如果说古人的心灵是一面平镜，那么，今人的心灵就是一面凸镜，折射着无数方向的光。
谈不上好与不好，幸与不幸，对生命本身而言，身为古人和身为今人并没有什么区别。看彩电，住洋楼，玩电脑，坐小车是活着。住茅屋，穿粗布，也是活着。进步和进化那是社会和生物界的事，生命全不理会它们。生命内容和生命本身岂能同日而语。生命内容永远处在变化之中，而生命本身却意味着永恒。一个生命诞生了，它就永远保持着生命的品性和本性，而不会有所改变。所谓人是会变的，指的是社会的人，生活的人，现实的人，而不是生命的人。
我不会羡慕一百年后的人，如何享受我今天连想都想不到的丰富多彩的生活，也不会为古人没有坐过飞机，看过彩电，而为今天的自己沾沾自喜，作为一个生命，我活过，这就够了。
生命的功能
A 如果从此时不再出生，那么，不过几十年，这个世界也就看不到几个人了，新的生命的来到，填补了离去者的空缺，使这个世界不至于逐渐萧条下去。生命不断离去，又不断再生，以复制的形式维持着世界脆弱的平衡。
B 从整体上说，人类个体的独特性被充分忽视，只有当他作为生命复制体时，才可能具有一些意义。在这里，生命复制是作为生命个体一项最重要的任务和功能，至于他的独特性只是作为一种很额外的东西。 。。
被判刑的人
意外的死
在某一天，你无意中听到一个认识的人死了，你从未想到他会死，他在你的意识中应该是健康的活着。无论是在外观上，还是在命运中，他都没有丝毫死的征象。他的死是个突然。但对他自身来说，又何尝不是个突然。就在当天，他还做成了一笔买卖。就在几个小时前，他还在同人谈世事，论古今。还在盘算着近期的目标，远期的计划。他对自己即将结束的生命毫无预感。而几小时后，他死了。他的死对生命的尊严及其存在的真实性提出了挑战。生命为自己建立了一种虚假的高贵，让自己相信，并真的相信了生命的实在，具体，可观，它把生命的外在形式当成了生命本身。
突然的死，也既是意外的死。顺理成章的死，也既是必然的死。人大都认为不经历一系列的过程，比如疾病和衰老，就不应死去。人把死看得无比重大，轻易的死是他所不愿意面对的。虽然死与死之间并没有什么不同。
被判刑的人
人其实一出生就被判处了死刑，但不是立即执行，他得到的审判是缓期。但人并不知道执行的具体日期，这个权力掌握在法官的手中。他可以随时执行对你的审判，但也可能把这个日期推至很远。但决不会像现实中的审判一样，由死缓改为无期。他决不会放弃这个权力，他一意要置你于死地。这个法官可以称为自然或上帝。
但我们并不觉得自己是被判刑的犯人，我们觉得自己是自由的，掌握着自己的命运。我们有时也会意识到这个审判，但我们觉得它不会很快到来，它还是很远的事情。一个被医生宣布只有半年或一年生命的绝症病人很痛苦，而一个八十岁的老人却并不觉得死会很快发生。看不到终点就等于终点的不存在，就如同每个人都知道有死的审判，但当日期没被确定时，就好像不存在一样。
我们从来到这个世界就是被判了死刑的人，我们都走在赴死的路上，而我们把这叫做活着。在自我的幻觉中，我们永远觉得离死尚远，甚至在接近终点时。我们仍不能改变这个初衷。
死使生命高贵
死使生命高贵
人只要活着，就永不能脱俗，活着本身就是一件很俗气的事。你无法选择一种真正别样的活，无论你怎样的伟大高深，只要你还活着，你就摆脱不掉俗人的一面。活着是大家都在做的事，你能够在别的事情上做到独异于众，特立独行，但你不能在活这件事上“变异”自己。你怎样表现都是表现活，而不是别的。人只要活着，他就不能是神。耶稣如此，释迦牟尼亦如此。没有谁能是活着的神。我们只看见人的卑下鄙俗的欲望和卑贱的肉体。
或许只有灵魂才能部分的还人以高贵，但人在活着时，又很少能让人看到他的灵魂，灵魂被过多的生存和生存欲望遮蔽了，掩翳了。灵魂沉默不语，灵魂静坐在体内最不为人知的角落。
只有死才能滤去人身上尘俗的一切，在那个空无的位置上，看见一个半神。
失去神性的世界
这是一个失去神性的世界，但死亡使生命挽回部分尊严。生命至少在它最后的时刻是神圣的，至少在它离去之后是神圣的，怀念一个死者，就是怀念一个拥有了部分神性的人，一个超尘脱俗的人。因为他已不在这里，因为他已弃离了卑下鄙俗的生存。我无法想象人类永远不死，那将是对生命最大的玷污和亵渎。永远不死就意味着人永远失去了走向神性的可能，就意味着人将永堕着脏污尘俗的世界。
死是对这个失去神性的世界的一个否定，是对生命可能具有的神性的凸显和高扬，是在最高意义上对生命的肯定。
邻居之死
潜伏
秋的父亲死了，是那种很突然的死，让人觉得猝不及防。而在秋的意识里，父亲仿佛可以活很久，而自己的生命也仿佛可以遥遥无期。父亲的死提醒他，死是一个绝对的界限，生命有一个绝对的终止点，无论你的感觉意识把它推向多么遥远的未来，你的感受想象把它包裹成怎样一团迷雾，它的现实的表现都是清晰的，不容置疑的。
父亲死了，再也不会在世间出现，这也是不容置疑的。与父亲在世间停留的生命相比，他在世间停留的生命也是清晰的，或者长一些，或者短一些，总不会相差太多。这种明晰性让秋感到痛苦，仿佛有人宣判了他若干年后的死刑，他宁愿相信死在遥远的未来，宁愿相信死的神秘和混沌，而不愿接受这仿佛可以看到和触摸的清晰，它让人失去生存的想象，仿佛除了等死之外，就在无别的希望。
父亲死了，死得猝不及防，这让秋想到死并不循规蹈矩，只在远的地方等守，它就躲藏在人的身边，随时等待现身。
邻居之死
我的一个邻居死了，这绝对是我生活中的一个事件，我已经习惯了他存在于我的生活中。在我的生活中他从来未曾不存在过，并且仿佛会永远存在下去。他的存在构成了我生活的一部分，好象世界就应该永远是这样，他就应该是我的邻居，他是我的邻居是件天经地义的事，从世界开始时就这样了。今后也不会有任何改变。但在有一天，他死了，我混然天成的世界被打开了一个缺口，我的实际生活没有任何改变，但我的感觉世界却被撕裂了，那裂口处嵌着邻居的死。txt电子书分享平台
完美的国度
完美的国度
我来到一个国度，住在一所不大的房子里，开始觉得不怎么习惯，但见左邻右舍都和我的房子差不多，也是那种很小的户型，他们并不觉得有什么不方便，我也就入乡随俗了。左边的邻居家有四口人，父亲，儿子，儿媳，孙子。父亲已六十出头，退休在家，儿子儿媳在一家公司上班，孙子还在上大学。右边邻居是一个二十多岁的大学生，还未结婚，但已有了女朋友，两个人在一条街上开了一家电脑公司。大学生很瘦，小小的头，脖子细长，酷似一只直立行走的大蟑螂。女孩很胖，个子不到大学生的肩旁，两个人走在一起，对比十分强烈。但两个人的感情很好，在一起时有说有笑。有一次，我在大街上看见两个人吃冰点，女孩微仰着脸，像一个孩子那样，等着男朋友用一种很小的食勺一口一口喂她。这情景着实让人感动，你无法简单的用爱情两个字来形容它，我简直要说这种爱是超人间的，那样纯净，美好，圣洁。
我想起我是自愿来到这个国度的，我对这个国度渴望良久，它也没让我失望。左邻已退休在家的父亲是个热心人，对我这个外来者很照顾，我在这里生活得非常惬意美满。我对邻居说：有机会把我母亲接到这里来，她在哥哥家已卧床瘫