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建元二年（781年）六月十日，郭子仪以85岁的高龄辞世。德宗沉痛悲悼，废朝5日，下诏书高度评价和追念他。按律令规定一品官坟墓高1丈8尺，特下诏给他加高10尺，以示尊祟。君臣依次到府第吊唁，皇帝还到安福门临哭送行。生前死后，哀荣始终。
郭子仪深通“象比”之术，所以他始终做到言行一致、表里如一，使那些奸佞小人无懈可击，这些最高境界的处世哲学，在郭子仪身上都体现得淋漓尽致，所以他能够富贵终身。书 包 网 txt小说上传分享
屙金子的石牛
屙金子的石牛
春秋战国时期，位于四川的蜀国，土地肥沃、物产丰富，很是富庶。离它不远的秦国早就对这块富饶的土地垂涎三尺，想要把它划归自己所有。可是通往蜀国的道路非常险峻，有陡峭的悬崖绝壁和万丈深谷隔在路途上，一跌下去就会摔个粉身碎骨，进军的路线无法畅通，任凭秦国虎视眈眈，可一时也无可奈何。
蜀国的国君生性贪婪，总是大肆搜刮民间财富来满足自己对金钱的贪欲，有时甚至不惜一切代价。秦国的国王秦惠王从派去探听消息的人口中得知了蜀王的性情，觉得有机可乘。苦苦思索了很久以后，秦惠王终于想出了一条计策。
秦惠王命令工匠打造雕刻了一头巨大的石牛，在石牛的屁股后面放了好多金银绸缎，放出消息说这头石牛会“屙金子”。
蜀国的探子把关于这头屙金子的名牛的奇闻告诉了蜀王，蜀王听了羡慕得不得了，暗道：要是我有这么一头石牛，天天给我屙金子，那该有多好啊！正在这时候，秦国的使者来了，他向蜀王说：“秦惠王为了表示秦蜀友好的诚意，决定把会屙金子的石牛送给蜀王。”
蜀王大喜过望，他听使者说石牛的身形巨大，要从秦国运到蜀国来恐怕很不方便，急忙保证说：“这个不成问题，贵国国君既然肯把石牛迭给我，我哪里有不想办法把它运到我国来的道理呢，就请你们的国君放心好了。”
蜀王也不顾大臣们的极力反对，在国内征调了大量民工，把悬崖挖开了，把深谷也填平了，为了能让石牛顺利到达，把通向蜀国的险径都修成了平坦大道。然后他派了五个大力士到秦国去迎接石牛。
贪心的蜀王哪里料得到，秦惠王早已派遣军队悄悄跟在石牛后面，随着石牛蜂拥而入，一举灭掉了蜀国。
蜀王为贪一点小便宜反而吃了大亏，失掉了整个国家，被天下人耻笑。
第三节：反听
第三节：反听
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
笔者字面理解
故善反听者，乃变鬼神以得其情。
善于反听的人，即便是鬼神也可以得到他的真实意图。
其变当也，而牧之审也。
要根据对方的变化，审察自己处理的谋略是否正确。
牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。
如果不审察，得到的情况就不真实，确立的基准就不准确。
变象比必有反辞以远听之。
用相反的语言以混淆对方的“象比”，让他听不出你的真实意图。
欲闻其声，反默；
想要听别人说，自己反而沉默；
欲张，反敛；
想要张扬自己，反而体现出收敛；
欲高，反下；
想要向上，反而体现出向下；
欲取，反与。
想要得到，反而体现出给予。
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
想要使对方敞开心扉，就要不断通过他言辞的表象类比、推测他的真实意图，处处迎合对方，以引导他要说的内容，处处体现出相互呼应、志同道合。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
或者谈此，或者谈彼，或者谦恭、尊重，或者义正词严。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
这就是识别真伪得到真情的办法。
动作言默，与此出入；
行动也好说话也好都要采用这种方法；
喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。
喜怒哀乐的得体表现，都是预先预谋好的。
以反求复，观其所托，故用此者。
通过翻来覆去的语言变化，观察对方真实的思想依托，这就是反向思维的方法。
笔者感悟
鬼谷子阐述了反向思维的大智慧，同时还阐述了“欲擒故纵”的操作方法。
善于反向思维的人，是有大智慧的人，即便是鬼神的真实意图也会在他面前暴露无遗，休想在他这里蒙混过关。
具体实施方法是：
要根据瞬息万变的事态发展，不断审察自己筹划谋略的正确性，要根据变化的情况不断调整谋略，使得谋略能够与时俱进。如果不根据变化而变化，得到的情况就不真实，决定对症下药的基准就不准确。
我们用“象比”的方法来推测别人的真实意图，别人也照样会用“象比”的方法来推测我们的真实意图。因此，要用相反的语言表述来混淆对方的“象比”，让他听不出你的真实意图。
本文鬼谷子介绍了一种“欲擒故纵”的操作方法，具体方法如下。
想要听别人的表述，自己不能滔滔不绝，不给别人表述的机会。只要别人一开口，自己就要保持沉默，而且还要专心致志的凝听，在凝听中反复运用“象比”之术推测别人的真实意图。
想要发表自己的见解时，反而要体现出收敛，要半遮半掩的逐步展开，要一环紧扣一环，一环更比一环精彩生动，让别人心甘情愿的跟着自己的节拍步步深入。而绝不能体现出急于让别人接受你的观点，每一步深入都是自然过渡，顺理成章。要寻找最合适的时机来表述，最好是别人请求你的表述，这才是最佳时机。
想要获得主动权，不能体现出居高临下、盛气凌人，相反要体现出低调、谦虚、恭敬，要通过以心换心的诚意和实际行动来赢得别人发自内心对你的尊重，此时产生的主动权将牢不可破。
想要得到什么东西，不要体现出任何想要得到的想法，相反还要体现出对这些东西不感兴趣，反而还要给予别人。此时，这件东西会自然贬值，没有任何人会认为你想要得到它，没有任何人会产生戒备心，要得到它就会更容易了。
想要使别人敞开心扉的陈述见解，就要不断通过他言辞的表象进行类比、推测他的真实意图，按照推测出来的他的意图，处处迎合他，处处体现出与他相互呼应、志同道合，这样就可以诱导他把全部意图都表述出来。
自己发表见解时，要时而谈此、时而谈彼，时而谦恭、时而高贵，时而义正词严。这样就可以打乱别人的方寸，同时刺探出别人的真情，这就是识别真伪得到真情的办法。
把以上介绍的这些方法，作为我们外交活动的行动指南，所体现出的一切言谈举止、喜怒哀乐，都是经过严格策划预先设计好的。通过翻来覆去的语言变化，观察对方真实的思想依托，这就是反向思维的大智慧。
愚公谷
愚公谷
有一次，齐桓公在出外打猎时忽然看到一只鹿从前面飞快地跑过，于是他策马紧追不舍，一直追进了一个山谷里。齐桓公正不知此山谷为何处，恰好遇一老者齐桓公就问老者：“这里叫什么谷？”
老者回答说：“这里叫愚公谷。”
齐桓公又问：“为什么叫这个名字？”
老者说：“这是用我的名字来命名的。”
齐桓公朝老者仔细看了看，疑惑不解地问：“我看你的相貌，毫无愚蠢之状，为什么说是用你的名字来命名的呢？”
老者回答说：“让我把事情的原委告诉您吧。我曾经喂养了一头母牛，母牛下了一头小牛。后来小牛慢慢长大了，我便卖了牛买了一匹小马。一个年轻后生看到我牵着一匹小马，上前便喝斥道：”你养的是一头牛，牛是不能生马的，你这马是哪来的？莫不是偷来的！‘于是强行把我的马牵走了。后来乡邻们知道了这件事，都说我真愚蠢。他们把我叫做愚公，而把我住的这个山谷就叫做愚公谷。“
桓公听后也说：“依我看，你也的确愚蠢。既然那小马是你用辛勤喂养的牛换来的，你为什么要让那个年轻人把它牵走呢？”说完，齐桓公不去继续追赶鹿，调转马头回宫去了。
第二天上朝时，齐桓公把这件事讲给他的相国管仲听了。
管仲一听，脸色变得严肃起来。他郑重地整了整自己的衣襟，向齐桓公两次下拜请罪说：“在君王的属土之内竟然出现这样的事情，应该算做我的过错啊！假如是尧帝时候，皋陶为掌管刑狱的官员，哪里还会有人胆敢强抢人家的马驹子呢？即使有这样的情况，那被欺凌的老者也决不会轻易撒手，而是要找地方跟抢马的人评理的。如今那老者知道处理诉讼案件不公正，遇到巧取豪夺的人，惹不起、躲得起，只好把小马给他算了。看来，这不是一个老头愚蠢的问题，而是社会治理�