给魏延这样的评语：“文长刚粗，临难受命，折冲外御，镇保国境，不协不和，忘节言乱，疾终惜始，实惟厥性。”
魏延是个性情中人，“我等投魏”是句气话！他投魏的机会那么多；真要投早投了！说到底，就算真的投魏，也情有可原。诸葛亮不懂得，也不愿意与有个性，有棱角的下属相处。这点上，刘备比诸葛亮大气得多，刘备更能把握大局。其实诸葛亮没有害魏延之心，要加害魏延对于诸葛亮生平来说是很容易的。但是诸葛亮确实是不怎么喜欢魏延，人与人之间的交往其实是有缘分的。诸葛亮对魏延就是没有好感。
易中天在《品三国》中对魏延之死作了很精辟的分析：第一：你诸葛亮为什么不亲自杀，把杀人的任务交给了杨仪和马岱？是不是诸葛亮也觉得杀魏延心虚，下不了手啊？第二，如果魏延真的想叛变，他至于还跟杨仪叫劲吗？说句明白话。魏延也就是觉得自己多少年跟着诸葛亮出生入死，功劳苦劳都有了，可什么待遇也没有。他如果心中怨恨诸葛亮，倒也是在情理之中。三，魏延就算是反对诸葛亮，可也不是叛国啊。这顶多算上下级闹矛盾。魏延对撤兵的事说得很清楚：不能因为丞相死了，就把国事废了。该伐魏还得继续伐。这里边没有一点叛逃的意思啊。顶多是魏延不同意诸葛亮的遗嘱罢了，也犯不上给杀了啊？
当然，魏延之死很值得当今的管理者深思：不可因个人喜好“*”一些有才华而个性迥异的下属，更不可为了证明自己没看走眼而处处阻碍其立功和进步。“反骨”不会与生俱来，谁也不愿意身上长“反骨”，但“反骨”是可以逼出来的。“反骨”与“忠骨”之间，相差的只是一种识人之眼、容人之心、爱才之道，这就是魏延之死留给世人的启示。。 最好的txt下载网
第二节：众口烁金
第二节：众口烁金
故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故说：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言说：“口可以食，不可以言”者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
笔者字面理解
故口者，机关也；所以关闭情意也。
嘴是关闭情意的机关。
耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。
耳目是心灵的辅助；所以可以把看到的和听到的信息加以分析，从而发现细微的变化，分辨出“忠”和“奸”。
故说：参调而应，利道而动。
所以说：耳目口三者有机协调，按照统一的计划行动。
故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。
语言纷繁不会乱方寸，翱翔天空不会迷失方向，事态变化后不会危险，所体现的始终是适度、得体、合理。
故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。
所以看不明白的人就不能让他看，听不明白的人就不能对他说。
故不可以往者，无所开之也。
没有开窍的地方不可以前往游说。
不可以来者，无所受之也。
别人不接受你的观点的地方，不可以来。
物有不通者，圣人故不事也。
不通事物规律的事，圣人决不会去做。
古人有言说：“口可以食，不可以言”者，有讳忌也。
古人说：“口用来吃饭，不用来说话”，因为语言里有很多别人忌讳的东西，言多必失。
众口烁金，言有曲故也。
遭到众人指责的人，一定是他的观点错误。
笔者感悟
鬼谷子阐述了在什么情况下才能实施外交谋略。
“嘴”是关闭情意的机关。自己不说，别人什么也不知道。但是，什么也不说的人是“哑巴”，人不可能不说话。关键是说什么？什么时候说？即不能暴露自己的内心世界，又要赢得别人的信任，还要揣测出别人的内心世界。
“耳”“目”是心灵的辅助。眼睛的所见和耳朵的所闻，都是传送到大脑的信息，大脑可以把这些信息加以归类分析，从而发现事务变化的征兆，想方设法引导变化朝着有利的方向发展。大脑的信息同时还可以把事情发生前后的现象进行类比，验证这些信息的真实性，从而可以分析出哪些信息源是真实的，哪些信息源是虚假的，“忠”与“奸”一下子就变得明朗了。
耳、目、口三者要有机协调各司其职，按照统一谋略，有计划、有步骤的完成各自的使命。在纷繁复杂的语言环境中，要保持清醒的头脑，不会乱方寸。在错综复杂的事务中，要擦亮自己的眼睛，不能迷失方向。这样，在事态变化后，不会陷入被动局面，始终掌握主动权。始终体现的是沉稳、平静、适度、得体、合理。
所以，在外交事务中。那些看不明白的人，就不能强迫他们看。那些听不明白的人，就不能强行让他听。没有开窍的地方，不可以勉强陈述见解。不接受你的观点的人，千万不要贸然说服。那些，不通事物规律、不通常理的事，圣人决不会去做。古人说：“口用来吃饭，不用来说话”，因为语言里有很多别人忌讳的东西，言多必失。遭到众人指责的人，一定是他的观点出现了错误。书 包 网 txt小说上传分享
苏秦秦国碰壁
苏秦秦国碰壁
苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代马的物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”
秦王回答说：“我听说：羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能惩治犯人，道德不深厚的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我，我愿改日再听您的教诲。”
苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农*补遂，黄帝*涿鹿、擒获蚩尤，尧*驩兜，舜*三苗，禹*共工，商汤*夏桀，周文王*崇国，周武王*纣王，齐桓公用武力称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备武器甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章制度虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用武力，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在战场上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外军队取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服，制服海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”
于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”
鬼谷子说：“故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言说：‘口可以食，不可以言’者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。”苏秦在秦国受挫的主要原因是，没有把握合适的时机，没有揣测出秦王的真实意图就盲目出击，问题就出在盲目自信、急于事功上。后来苏秦挂六国相印，富贵之极，也不是天山掉下来的，没有在秦国遭受挫折，承受沉重打击，他是不会沉下心来反思自己，刻苦学习，研究实事的，也就不会有后来的辉煌了。书包 网 。 想看书来
张仪楚国碰壁
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张仪是魏国人，曾经师从于鬼谷子，学习纵横游学。张仪学业期满，回到魏国，因为家境贫寒，求事于魏惠王不得，远去楚国，投奔在楚相国�