当李兴与幽香出关，幽香已经正式踏入无上境，高级九等文明。
这时，李兴取出秘钥，微一催动，二人便被传送到了第七十八关，后三关的最后一关，也是无上试炼的地方。
二人进入一片茫茫虚空，前方，耸立着一座宝塔，有九层，放出无量毫光。就在李兴准备入塔之际，身侧出现一道身影。
这身影身着白衣，玉树临风，他本是非常嚣张的样子，鼻孔朝天。不过，当他看清楚李兴面貌，顿时瞪大了眼睛，叫道：“父亲！”
他不是别人，正是与李兴阔别已久的三孩儿，李太初。
李兴看到这个久不见的儿子，心怀大悦，笑道：“臭小子，许多年没你消息，你跑去了哪里？”
李太初是个洒脱嚣张的人，哪怕在李兴面前也放得开，便“嘻嘻”一笑，把过往的种种经历说来。讲着，四象大天尊也都出来拜见李兴。
李太初身后，一溜走出八位女子，个个国色天香，气质上上。
李太初拿出老爷的架子，大声道：“还不拜见？”
这些女子，是李太初一路之上收下的。女子们都纷纷下拜，口中恭敬地道：“参见公公。”
李兴大乐，心说不愧是我儿子，出去一趟骗了这么多媳妇，连连道：“好好，不必多礼。”
他这个当公爹的，怎么也得备点礼物，伸手就掏出八件小玩意，交给八女。这些小玩意，有的是镯子，有的是挂件，虽然不起眼，却实打实都是无上级的宝贝。
这些都是李兴在闭关之时，闲来无事炼制的，一共炼了十余件，凑巧可以在此时当礼品送给晚辈。
八女一看到手的都是无上级宝贝，不禁又惊又喜，连忙拜谢了。
李太初看得眼红，道：“父亲，好久不见孩儿，你也不送件礼物吗？”
李兴笑道：“少不了你的。”说着，便把那件炼元宝瓶取出，道，“这是七级无上的宝贝，你入无上塔，可用它保命。记住，量力而为，不可逞能。”
李太初一把接过，啧啧赞叹，道：“还是儿子亲近啊，送我一个最好的。”说着就收了起来，然后道，“父亲放心，我心中有数。”
这时，李兴看了一眼光芒万道的无上塔，道：“是时候了，我们走。”
言罢，他与李太初并肩走向无上塔。这无上塔看着极远，可走上一步便到了，立于塔门之前。
二人就感觉，无上塔散发出一缕无上威压，若没有接触到无上的实力，连靠近它也难。
塔门不大，它敞开着，里面幽黑一片。
李兴看了一眼，道：“太初，无上塔只能独闯，你我父子在此分手。”
李太初点点头：“父亲，咱们第七十九关相见。”
说着，他第一个走入塔门，李兴也随后进入。
此时此刻，混元帝国已与地府鏖战多年，以绝对优势步步进逼，使得地府不断收缩防线。此时此刻，战场已经完全转移到了十地附近。
那十地，其实是十个巨大的防御基地，此刻运转起来，每一个都散发出无上级数的气息。十地连成一片，让混元帝国难以进逼。
现如今，攻打地府的主力就是混元帝国，至于天庭的人，则完全受帝国大军的指挥，双方合力攻打。
这一日，李兴正准备发动一次猛攻，打破十地的防御，忽有人来报，说是地府派来使者。
李兴命人放那使者前来，未久，就见轮回大魔尊进入军账，拜了一拜：“参见大帝。”
李兴笑道：“原来是轮回，我们好久不见了。”
轮回大魔尊如今的修为又见长，看上去已然是二十五重破碎的高手。不过，这等修为在李兴面前实在算不了什么。
轮回道：“久不见大帝，今日再见，心中甚为高兴。在下此来，是奉了地皇之命，要与大帝讲和。”
李兴冷笑不语，当年这轮回曾奉地府大元帅之命，送他秩序之光，以为拉拢。但此一时彼一时，如今他几乎一统四荒，自然不会受拘束，该做什么还是要做什么。
这轮回也不提当年的事，他不是傻子，聪明人都是见机行事，此刻他提旧时约定，只会让情况更糟糕。于是，他微微一笑，只说些当下的事。
李兴道：“轮回，你此来求和，怎么也要拿出点诚意。”
轮回苦笑：“苦战了这么多年，地府兵力已经被损耗极众，大帝还要怎样？”
李兴冷笑：“这天地早晚一统，你知我知，地皇也不会不清楚。本大帝出现相助天庭，其实也是对地府的帮助。”
轮回不得不承认李兴说的有道理，天地二界的交锋是必然，一方统治另一方却未必能够实现，因为两界实力相当，说不定要打至本纪末日。
但作为地府的人，他有自己的立场，苦笑道：“大帝为何不助地府呢？若助地府，携四荒之力，定可一统天庭。”
李兴叹息一声：“实不相瞒，本大帝与天庭有文明契约限制，不能不这样做，这也是不得已而为之，否则或许真要相助地府。”
凑字数1（不要订阅）
（隔壁那二。逼邻居大醉，破门而入，说要在此过夜，我先与他周旋，然后打了110；处理了许久才搞定，结果今晚的更新就废了。心里不想破掉我这保底两章的心理底线，所以就埋两个坑吧，明天好补上，大家见谅。下面的内容，与小妖下本书写的内容有关，有兴趣的可以看，订阅了也没关系，因为我会在凌晨1点至3点修改此两章内容，到时大家回头重看就是，那时会看到新鲜出炉的正文章节。）
阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。
由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。
据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即：
能藏
谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
所藏
指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。
执藏
谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。
此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰
（一）我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。
（二）善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。
（三）相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。
编辑本段宗派说法地论宗
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