地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、茫椤Ｆ涔碓黄牵钦叽埔玻鞒鋈腱度丝冢c地通，故口為牝也。
玄牝之門，是謂天地根。
根，元也。
言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來也。
綿綿若存，
鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有。
用之不勤。
用氣當寬舒，不當急疾懃勞也。
韜光第七
天長地久，
說天地長生久壽，以喻教人也。
天地所以能長且久者，以其不自生，
天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與也。
故能長生。
以其不求生，故能長生不終也。
是以拢酸崞渖恚�
先人而後己也。
而身先，
天下敬之，先以為長。
外其身，
薄己而厚人也。
而身存。
百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。
非以其無私邪。
拢藶槿怂鶒郏衩魉v，非以其公正無私所致乎。
故能成其私。
人以為私者，欲以厚己也。拢藷o私而己自厚，故能成其私也。
易性第八
上善若水。
上善之人，如水之性。
水善利萬物而不爭，
水在天為霧露，在地為源泉也。
處眾人之所惡，
眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也。
故幾於道。
水性幾於道同。
居善地，
水性善喜於地，草木之上即流而下，有似於牝動而下人也。
心善淵，
水深空虛，淵深清明。
與善仁，
萬物得水以生。
與，虛不與盈也。
言善信，
水內影照形，不失其情也。
正善治，
無有不洗，清且平也。
事善能，
能方能圓，曲直隨形。
動善時。
夏散冬凝，應期而動，不失天時。
夫唯不爭，
壅之則止，決之則流，聽從人也。
故無尤。
水性如是，故天下無有怨尤水者也。
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持而盈之，不如其已。
盈，滿也。已，止也。
持滿必傾，不如止也。
揣而梲之，不可長保。
揣，治也。
先揣之，後必棄捐。
金玉滿堂，莫之能守。
嗜欲傷神，財多累身。
富貴而驕，自遺其咎。
夫富當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。
功成、名遂、身退，天之道。
言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。
能為第十
載營魄，
營魄，魂魄也。
人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。
抱一，能無離乎，
言人能抱一，使不離於身，則長存。
一者，道始所生，太和之精氣也。
故曰：一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。一之為言，志一無二也。
專氣致柔，
專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。
能嬰兒。
能如嬰兒內無思懀В鉄o政事，則精神不去也。
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當洗其心，使潔淨也。
心居玄冥之處，樱еf事，故謂之玄樱б病！�
能無疵。
不淫邪也，淨能無疵病乎。
愛民治國，
治身者，愛氣則身全；治國者，愛民則國安。
能無為。
治身者呼吸精氣，無令耳聞﹔治國者，佈施惠德，無令下知也。
天門開闔，
天門謂北極紫微宮。開闔謂終始五際也。
治身：天門，謂鼻孔開，謂喘息闔，謂呼吸也。
能為雌。
治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，合而不唱也。
明白四達，
言達明白，如日月四通，滿於天下八極之外。
故曰：視之不見，聽之不聞，彰布之於十方，煥煥煌煌也。
能無知。
無有能知道滿於天下者。
生之、畜之。
道生萬物而畜養之。
生而不有，
道生萬物，無所取有。
為而不恃，
道所施為，不恃望其報也。
長而不宰，
道長養萬物，不宰割以為器用。
是謂玄德。
言道行德，玄冥不可得見，欲使人如道也。
無用第十一
三十輻共一轂，
古者車三十輻，法月數也。
共一轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。
治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。
治國者寡能，摠眾弱共使強也。
當其無，有車之用。
無，謂空虛。
轂中空虛，輪得轉行，轝中空虛，人得載其上也。
埏埴以為器，
埏，和也。埴，土也。
和土以為飲食之器。
當其無，有器之用。
器中空虛，故得有所盛受。
鑿戶牖以為室，
謂作屋室。
當其無有室之用。
言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用。
故有之以為利，
利，物也，利於形用。
器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也。
無之以為用。
言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形。道者空也。
檢欲第十二
五色令人目盲；
貪淫好色，則傷精失明也。
五音令人耳聾；
好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。
五味令人口爽；
爽，亡也。
人嗜於五味於口，則口亡，言失於道也。
馳騁畋獵，令人心發狂，
人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。
難得之貨，令人行妨。
妨，傷也。
難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知饜足，則行傷身辱也。
是以拢藶楦梗�
守五性，去六情，節志氣，養神明。
不為目，
目不妄視，妄視泄精於外。
故去彼取此。
去彼目之妄視，取此腹之養性。
厭恥第十三
寵辱若驚，
身寵亦驚，身辱亦驚。
貴大患若身。
貴，畏也。若，至也。
謂大患至身，故皆驚。
何謂寵辱。
問何謂寵，何謂辱。寵者尊榮，辱者恥辱。
及身還自問者，以曉人也。
辱為下，（一作「寵為上，辱為下」），
辱為下賤。
得之若驚，
得寵榮驚者，處高位如臨深危也。貴不敢驕，富不敢奢。
失之若驚，
失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。
是謂寵辱若驚。
解上得之若驚，失之若驚。
何謂貴大患若身。
復還自問：何故畏大患至身。
吾所以有大患者，為吾有身。
吾所以有大患者，為吾有身。有身憂者，勤勞念其铮｜情從欲，則遇禍患也。
及吾無身，吾何有患。
使吾無有身體，得道自然，輕舉昇雲，出入無間，與道通神，當有何患。
故貴以身為天下者，則可寄天下，
言人君貴其身而賤人，欲為天下主者，則可寄立，不可以久也。
愛以身為天下，若可託天下。
言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此得為天下主者，乃可以託其身於萬民之上，長無咎也。
贊玄第十四
視之不見名曰夷，
無色曰夷。
言一無采色，不可得視而見之。
聽之不見名曰希，
無聲曰希。
言一無音聲，不可得聽而聞之。
搏之不得名曰微。
無形曰微。
言一無形體，不可摶持而得之。
此三者不可致詰，
三者，謂夷、希、微也。
不可致詰者，夫無色、無聲、無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可問詰而得之也。
故混而為一。
混，合也。
故合於三名之為一。
其上不皦，
言一在天上，不皦。
皦，光明。
其下不昧。
言一在天下，不昧。
昧，有所闇冥。
繩繩不可名，
繩繩者，動行無窮級也。
不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以宮商角徵羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。
復歸於無物。
物，伲病！�
復當歸之於無伲！�
是謂無狀之狀，
言一無形狀，而能為萬物作形狀也。
無物之象，
一無物伲鵀槿f物設形象也。
是謂惚恍。
一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。
迎之不見其首，
一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。
隨之不見其後，
言一無影跡，不可得而看。
執古之道，以御今之有，
拢藞淌毓诺溃灰杂铮癞斢幸灰病！�
能知古始，是謂道紀。
人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。
顯德第十五
古之善為士者，
謂得道之君也。
微妙玄通，
玄，天也。
言其志節玄妙，精與天通也。
深不可識。
道德深遠，不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。
夫唯不可識，故強為之容。
謂下句也。
與兮若冬涉川；
舉事輒加重慎與。