是以拢巳ド跞ド萑ヌＩ踔^貪淫声色奢謂服飾飲食泰謂宮室台榭去此三者處中和行无為則天下自化。
儉武第三十
以道佐人主者。謂人主能以道自輔佐也。
不以兵強天下。以道自佐之主不以兵革順天任德敵人自服。
其事好還。其舉事好還自責不怨於人也。
師之所処，荊棘生焉。農事廃田不修。
大軍之後必有凶年。天應之以悪气即害五榖五榖尽傷人也。
善者果而已。善兵者当果敢而已不休。
不敢以取強。不以果敢取強大之名也。
果而勿矜。当果敢謙卑勿自矜大也。
果而勿伐。当果敢推譲乃自伐取其美也。
果而勿驕。驕，欺也。果敢勿以驕欺人。
果而不得已。当果敢至詹坏逼炔坏靡岩病！ �
果而勿強。果敢勿以為強兵堅甲以侵凌人也。
物壮則老。草木壮極則枯落人壮極則衰老也。言強者不可以壮。
是謂不道。枯老者坐不行道也。
不道早已。不行道者早死。
偃武第三十一
夫佳兵者不祥之器。祥，善也。兵者驚精神濁和气、不善人之器也。不当修飾之。
物或悪之。兵動則有所害故万物无有不悪之。
故有道者不処。有道之人不処其国。
君子居則貴左。貴柔弱也。
用兵則貴右。貴剛強也。此言兵道与君子道反所貴者異也。
兵者不祥之器。――兵革者不善之器也。
非君子之器也。――非君子所貴重器也。
不得已而用之。――謂遭衰逆乱禍欲加万民乃用之以自守。
恬惔爲上。――不貪土地利人財宝。惔一本作然。
勝而不美。――雖得勝而不以爲利己也。
而美之者是樂殺人。――美得勝者是爲喜樂殺人者也。
夫樂殺人者則不可以得志於天下矣。――爲人君而樂殺人此不可使得志於天下爲人主心專制人命妄行刑誅。
吉事尚左。――左生位也。
凶事尚右。――陰道殺人。
偏将軍居左。――偏将軍卑而居陽者以其不專殺也。
上将軍居右。――上将軍尊而居右者言其主殺也。
言以喪礼處之。――上将軍於右喪礼尚右死人貴陰也。
殺人之幸员（D―傷己德薄不能以道化人而害无辜之民。
戰勝以喪礼處之。――古者戰勝将軍居喪主礼之位。素服而哭之，明君子貴德而賤兵不得已誅不祥心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之。
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道常無名。――道能陰能陽能施能張能存能亡故无常名也。
朴雖小天下不敢臣。――道朴雖小微妙无形天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之万物将自賓。――侯王若能守道无爲万物将自賓服从於德也。
天地相合以降甘露。――侯王動作能与天相應合天即下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。――天降善瑞則万物莫有教令之者皆自均眨粢灰病！ �
始制有名。――始，道也。有名万物也。道无名能制於有名，无形能制於有形也。
名亦既有。――既，尽也。有名之物尽有情欲叛道離德，故身毀辱也。
天亦将知之。――人能去道行德天亦将自知之。
知之所以不殆。――天知之則神臁又粡臀４！ �
譬道之在天下，犹川谷之与江海。――言言道之在天下与人相應和如川谷与江海相流通也。
辯德第三十三
知人者智。――能知人好惡是爲智。
自知者明。――人能自知賢肖是爲反听无声内視无形，故爲明。
勝人者有力。――能勝人者不過以威力也。
自勝者強。――人能自勝己情欲則天下无有能与己争者，故爲強。
知足者富。――人能知足之爲足則長保福禄故爲富也。
強行者有志。――人能強力行善則爲有意於道道亦有意於人。
不失其所者久。――人能自節養不失其所受天之精气則可以久。
死而不亡者寿。――目不妄視，耳不妄听，口不妄言，則无怨惡於天下，故長寿。
任成第三十四
大道汜兮。――言道汜汜若浮若沈若有若无視之不見，説之難殊。
其可左右。――道可左右无所不宜。
萬物恃之而生。――恃，待也。万物皆恃道而生。
而不辭。――道不辞謝而逆止也。
功成不名有。――有道不名其有功也。
愛養萬物而不爲主。――道雖愛養万物不如人主有所放取。
常無欲可名於小。――道匿德藏名恒然无爲似若微小也。
萬物歸焉而不爲主。――万物皆歸道受气道非如人主有所禁止也。
可名爲大。――万物横来横去使名自在故不若於大也。
是以拢私K不爲大。――拢朔ǖ滥涞虏孛粻憹M大。
故能成其大。――拢艘陨韼煂Р谎远蚴滦拗喂誓艹善浯蟆！ �
仁德第三十五
執大象，天下往。――執，守也。象，道也。拢耸卮蟮绖t天下万民移心歸往之也。治身則天降神明往来於已也。
往而不害安平太。――万物歸往而不傷害則国安家寧而致太平矣。治身不害神明則身安而大寿也。
樂与餌，過客止。――餌，美也。過客一也。人能樂美於道則一留止也。一者去盈而處虚忽忽如過客。
道之出口，淡乎其無味。――道出入於口淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
視之不足見。――足，德也。道无形非若五色有青黄赤白黑可得見也。
听之不足聞。――道非若五音有宮商角徴羽可得听聞也。
用之不可既。――用道治国則国安民昌，治身則寿命延長，无有既尽時也。
微明第三十六
将欲翕（加口旁）必固張之。――先開張之者欲極其奢淫。
将使弱之，必固強之。――先強大之者欲使遇禍患。
将欲廢之，必固興之。――先興之者欲使其驕危也。
将欲奪之，必固与之。――先与之者欲極其貪心也。
是謂微明。――此四事其道微其效明也。
柔弱勝剛強。――柔弱者久長剛強者先亡也。
魚不可脱於渊。――魚脱於渊爲去剛得柔不可復制也。
国之利器不可以示人。――利器權道也。治国權者不可以示執事之臣也。治身道者不可以示非其人也。
爲政第三十七
道常無爲。――道以无爲爲常也。
而無不爲侯王若能守萬物将自化。――言侯王若能守道万物将自化效於己也。
化而欲作吾将鎮之以無名之朴。――吾，身也。无名之朴道也。万物以化效於己也。復欲作巧僞者侯王当身鎮撫以道德。
無名之朴亦将不欲不欲以静。――言侯王鎮撫以道德民亦将不欲改当以清静導化之也。
天下将自定。――能如是者天下将自正定也。
老子德經
論德第三十八
上德不德。――上德謂太古無名号之君，德大無上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，養人性命其德不見，故言不德也。
是以有德。――言其德合於天地和气流行民得以全也。
下德不失德。――下德謂号謚之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可見其功可称也。
是以無德。――以有名号及其身故。
上德無爲。――謂法道安静无所改爲也。
而無以爲。――言无以名号爲。
下德爲之。――言爲教令施政事也。
而有以爲。――言以爲已取名号也。
上仁爲之。――上仁謂行仁之君其仁爲上故言上仁也。爲之者，爲仁恩。
而無以爲。――功成事立，无以執爲。
上義爲之。――爲義以断割也。
而有以爲。――動作以爲已殺人以成威賦下以自奉也。
上礼爲之。――謂上礼之君其礼无上故言上礼爲之者言爲礼制度序威儀。
而莫之應。――言礼華盛實衰飾僞煩多動則離道不可應也。
則攘臂而仍之。――言煩多不可應上下忿争，故攘臂相仍引。
故失道而後德。――言道衰而德化生也。
失德而後仁。――言德衰而仁愛見也。
失仁而後義。――言仁衰而分義明也。
失義而後礼。――言義衰則施礼聘行玉帛。
夫礼者忠信之薄。――言礼廢本治末忠信日以衰薄。
而乱之首。――礼者賤伲F文故正直日以少，邪乱日以生。
前識者道之華。――不知而言知爲前識，此人失道之實得道之華。
而愚之始。――言前識之人愚闇之倡始。
是以大丈夫處其厚。――大丈夫謂得道之君也。處其厚者處身於敦朴。
不居其薄。――不處身摺罓懯罒┞乙病！ �
處其實。――處忠信也。
不居其華。――不尚言也。
故去彼取此。――去彼華薄，取此厚實。
法本第三十九
昔之得一者。――昔，往也。一无爲道之子也。
天得一以清地得一以寧。――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静爲動揺。
神得一以臁（D―言神得一故能變化无形。
谷得一以盈。――言谷得一故能盈滿而不絶也。
万物得一以生。――�