李翘曰：吕氏春秋乐成篇首曰“大智不形，大器晚成，大音希声”，不引老子。
【夫唯道，善贷且善。 】
严可均曰：“善贷且善”，各本作“且成”。
罗振玉曰：敦煌本“贷”作“始”。
谦之案：祝蘧矶鼗鸵冶尽拔廾毕氯保嗽啤按弊鳌笆肌保司堇献右灞尽８当尽⒅钔醣尽⑹翌咀鳌吧拼页伞保侗咀鳌吧苹跚疑瞥伞保疲骸把献瘛⑼蹂鐾疟荆由瞎鳌拼页伞⒔翊庸疟尽！苯癜粹继醚媳疽嘧鳌吧拼页伞保敕端煌怯胪醣就岩弧吧啤弊郑揪淠┩岩弧俺伞弊郑舜臃侗驹鋈搿！俺伞庇氤伞⑸⑿巍⒚稀！按庇胱佑Φ弁跗隼像跤铩盎蛭锒窀ナ选敝按币庵枷嗤！暗酪廾保嗉醋印坝心倜刮镒韵病敝猓焦Τ刹幻⒑醪徊猓斡谖抻姓咭病！ �
于省吾曰：景龙本作“夫唯道，善贷且善”，当脱“成”字。敦煌“贷”作“始”，乃声之转。周语“纯明则终”，注：“终，成也。”又“故高明令终”，注：“终犹成也。”书皋陶谟“箫韶九成”，郑注：“成犹终也。”是成、终互训，义同。然则“善始且成”，即善始且终也。六十四章“慎终如始”，亦“终”“始”对文。
【音韵】此章江氏韵读：行、亡韵（阳部），笑、道韵（幽、宵通韵，道协音盗）。昧、退、类韵（脂部，昧音寐，退，吐位反）。谷、辱、足、偷、渝、隅韵（侯部，渝，喻蓲反，隅，俄蓲反）。成、声、形、名、成韵（耕部）。谦之案：笑，宵部，道，幽部，幽、宵通韵。惟道音盗，似误。“道”，徒皓切。古，徒苟切。“道”，首声，九章与守、咎韵，十四章与有韵，四十七章与牖、少韵，此其例证。又谷、辱、足、偷、渝、隅一韵，姚文田、邓廷桢分谷、辱、足一韵（六屋入声），偷、渝、隅一韵（十三侯平声）。又“建德若偷”之“偷”字，高本汉本一作“偷”，一作“输”，皆韵。顾炎武曰：“行”，古音杭，引老子：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。”“故弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（唐韵正卷五十二庚）又曰：四句二韵，而语助“之”字，一有一无，在他诗亦有可证者。老子曰“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡”，行与亡为韵。又唐韵正卷十七，十三末：“昧”，今考古书“昧”字，有读去声者，有读入声者。去声则莫佩反。老子“明道若昧，夷道若类，进道若退”。又卷六十九侯：“偷”，古音俞。老子“建德若偷，质直若渝，大方无隅”。邓廷桢曰：偷、渝、隅为韵。“渝”，古音读若粒Ｊ狒谩吧崦挥濉保搿昂睢蔽稀！坝纭保乓舾嵌寥赳钪缴Ｊ耒选叭窃谟纭保搿板恕蔽稀Ｍ怠⒂濉⒂绻乓艚院畈孔帧Ｓ衷唬河帷⒇纸褚粲胗恪⒂萃乓艚栽诤畈浚浯佑嵘⒇郑⒌比牒睢！献樱骸吧系氯艄龋蟀兹羧瑁愕氯舨蛔悖ǖ氯敉担手比粲澹蠓饺粲纭！惫取⑷琛⒆憬院畈恐肷怠⒂褰院畈恐缴缬胫希虼迂纸杂缰啵坏缣圃虾癫克罩肌Ⅰ睢⑴旱茸忠印！ �
右景龙碑本九十五字，敦煌本、河本、王本同，傅本九十七字，范本九十八字。河上本题“同异第四十一”，王本题“四十一章”，范本题“上士闻道章第四十一”。
第四十二章
【道生一，一生二，二生三，三生万物。】
谦之案：淮南子天文训：“道日规，始于一。”王念孙曰：“‘日规’二字与上下文义不相属，此因上文‘故曰规生矩杀’而误衍也。宋书律书作‘道始于一’，无‘日规’二字。”今案王说是也。淮南义本老子此章，故下文曰：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生万物。”又庄子天地篇“泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形”，语本老子一章“无名，天地始”与本章“道生一”之旨。又黄帝内经太素卷十九知针石篇杨上善注曰：“从道生一，谓之朴也；一分为二，谓天地也；从二生三，谓阴阳和气也；从三以生万物，分为九野、四时、日月乃至万物。”语亦出此。
又案：道生一，一者气也。庄子知北游篇曰：“通天下一气耳，圣人故贵一。”李道纯曰：“道生一，虚无生一气；一生二，一气判阴阳。”赵志坚曰：“一，元气，道之始也，古昔天地万物同得一气而有生。”大田晴轩曰：“一二三，古今解者纷纭不一。案淮南天文训：‘规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。道日规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生万物。’此以一为一气，二为阴阳，三为阴阳交通之和也，此说极妥贴。”又曰：“案道，理也；一，一气也；庄周所谓‘一之所起，有一而未形’，是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：‘此三者不可致诘，故混而为一。’盖此三也。意谓道生一气，一气分为阴阳，气化流行于天地之间，形气质具，而后万物生焉，故曰‘三生万物’。”
【万物负阴而抱阳，冲气以为和。】
谦之案：淮南精神训引“万物背阴而抱阳，冲气以为和”，高诱注：“万物以背为阴，以腹为阳。”又汉书高帝纪注引作“向阴而负阳”。又列子天瑞篇：“冲和气者为人。”太素卷十九知针石篇杨上善注曰：“万物负阴抱阳，冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。”语皆本此。“抱”，傅本作“袌”；“冲”，范应元、高翿作“盅”；“气”，张嗣成作“■”。
【人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。】
严可均曰：“不毂”，御注、王弼作“不谷”。
魏稼孙曰：“而王公以为称”，御注“王公”字倒。
罗振玉曰：敦煌己本“为称”作“自名”。
谦之案：傅本作“王侯以自称也”，范本作“王侯以自谓也”。范曰：“严遵同古本，河上公作‘而王公以为称’，今从古本。”按今怡兰堂与道藏二严本均作“而王公以名称”，与范所见不同。劳健曰：“‘王公以为称’，诸唐本河上本皆如此。此作‘王公’，乃与‘称’字谐韵，亦如第三十二章‘侯’‘守’字，第三十九章‘王’‘贞’、‘王’‘称’字，当从诸唐本。”案从唐本是也，公、称为韵非。
【故物或损之而益，或益之而损。】
严可均曰：“或益之而损”，御注无“或”字。
罗振玉曰：御注本、敦煌本无“或”字。
谦之案：磻溪、楼正、顾欢、彭耜、高翿亦无下“或”字，严遵本无下“或”字及首三字。
【人之所教，我亦教之：】
罗振玉曰：御注本、敦煌本均作“亦我义教之”。
谦之案：邢玄、磻溪、楼正、彭耜、赵、高与敦本同。室町本作“人之所教，我亦教人”。孙盛老子疑问反讯引“亦”下有“以”字。傅本“人之所教我，亦我之所教人”，范本“亦”上有“而”字。范云：“王弼、严遵同古本，河上公作‘人之所教，亦我义教之’。”案严本今作“人之所教，亦我教之”，与范所见不同。诸王本、广明本同此石。
【强梁者不得其死，吾将以为教父。】
谦之案：敦煌本“强”作“强”，“教父”作“学父”，傅、范本同。
范应元曰：音辩云：“古本作‘学父’，河上公作‘教父’。”按尚书“惟■学半”，古本并作“学”字，则“学”宜音“■”，亦教也，义同。父，始也。今并从古本。
马叙伦曰：范、罗卷及弘明集六释慧通驳顾道士夷夏论引并作“学父”。成疏曰：“将为学道之先，父亦本也。”是成亦作“学父”。成疏引顾欢曰：“其■学之本父也。”则顾本作“■”，“学”为“■”省。说文曰：“■，觉悟也。”各本作“教父”。
谦之案：“教父”即学父，犹今言师传。方言六：“凡尊老，南楚谓之父。”“将”字与庄子德充符“丘将以为师”之“将”义合。
【音韵】此章江氏韵读无韵。
右景龙碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本题“道化第四十二”，王本题“四十二章”，范本题“道生一章第四十二”。
第四十三章
【天下之至柔，驰骋天下之至坚。】
罗振玉曰：敦煌本无“骋”字。
彭耜曰：叶梦得无“骋”字，达真子“坚”作“刚”。
谦之案：诸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”，并云：“淮南子有‘于’字，与古本合。”案淮南子原道、道应二篇今本引此均无“于”字，与范所见不同。又御览木部一亦引“坚”作“刚”。
【无有入于无闻。】
严可均曰：御注、河上、王弼无“于”字，傅奕、淮南子作“出于无有，入于无间”。
魏稼孙曰：“无有入于无闻”，“闻”疑碑误。“闻”释“间”，严误。
焦竑曰：古本淮南子并作“出于无有，入于无间”。
范应元曰：间，隙也。傅奕、严遵同古本。案今严本作“无有入于无间”。
刘师培曰：案淮南原道训引作“出于无有，入于无间”，此老子古本也。王本亦有“出于”二字。王弼上文注云：“气无所不入，水无所不出于经。”注文“无所不出于经”，当作“无所不经”，与上“无所不入”对立。“出于”二字必“无有”上之正文。盖王本亦作“出于无有，入于无间”，而“出于”二字误入注文也。傅奕本