那么，现在的问题是，在刘铨福之前，谁是甲戌本的所有 者呢？现在恐怕很难搞清了。胡适说：“我在民国十六年夏天得到这部世间最古的《红楼梦》写本的时候，我就注意到首叶的前三行的下面撕去了一块纸：这是有意隐没这部抄本从谁家出来的踪迹，所以毁去了最后收藏人的印章。我当时太疏忽，没有记下卖书人的姓名住址，没有和他通信，所以我完全不知道这部书在最近几十年的历史。” 乾隆十九年（1754年）脂砚斋抄阅再评本，只有一至八、十三至十六、二十五至二十八共十六回，卷首有其他本子所没有的“凡例”约400余字，脂批也比其他本子为多。该本现在可考的最早的收藏者为大兴刘铨福（清咸丰年间人），1927年为胡适所得，现藏于美国康乃尔大学图书馆，1961年胡适出版了影印本500部，2000年国内红学家邓遂夫出版了简化字排印本。，书包 网 。 想看书来
第三节 手抄本（中）
第二节 手抄本（中）
在现存的12个手抄本中，大多是残缺不全的。甲戌本年代最早，但仅存１６回。存回最多的是庚辰本和己卯本，分别存７８回和４０回，且这两个本子有特别密切的关系。所以把这两个本子放到本节里一并介绍。
己卯本。乾隆二十四年（1759年）冬月脂砚斋四阅评本，存四十回：第一至二十四回（其中第十七、十八回未分开），第三十一至四十回，第六十一至七十回（缺第六十四、六十七回）。1959年在中国历史博物馆又发现了第五十五回的后半回、第五十六回至五十八三个整回及五十九回的前半回。此本第十七、十八两回未分开，第十九回没有回目，有一些别的本子没有的批语。此本现藏中国历史博物馆，有影印本出版。 己卯本稍晚于甲戌本；是乾隆二十四年己卯（I759 ）抄录的；书内题“己卯冬月定本”， 故将其称为“己卯本”。此本现存四十回：即1一20回； 31一40回； 61…70回，其中64回、67回两回系抄配。1959年又发现55回后半回、56回、57回、58回三整回、59前半回。 因此在早期抄本中，己卯本应算一个保存得较好的本子。
据研究，己卯本是与怡亲王府的抄本或抄本的过录本。这一结论是怎么得出来的呢？原来，怡亲王是康熙的第十三个儿子，大名叫允祥，允祥的第七个儿子叫弘晓，袭怡亲王爵。经研究发现，在这个抄本中，避“玄”“允”“晓”三个字的讳。这就证明这个本子是怡亲王府的抄本。
怡亲王府与曹雪芹的家族有着十分密切并说不清楚的关系。在曹家败落前夕的雍正二年，雍正在曹畹那氚舱凵吓鳌澳闶欠钪冀烩淄醮嗄愕氖碌模钍绿踝咏痰级小！踔猓箍刹挥迷偾笠蝗送欣圩约骸！粲腥丝趾照┠悖环聊憔颓笪殊淄酢？鐾踝由跆哿悖苑艚憬挥胪踝印！背庖惶厥獾墓叵低猓诖酥扳淄跤氩芗乙泊嬖谧沤衔芮械墓叵怠Ｒ虼耍阝淄醺谐颊飧黾好尽妒芳恰吩尽！∈遣皇侵苯永醋圆苎┣鄣牡妆荆俊≌馐且桓龃蟠蟮拿铡�
己卯本先是由董康、陶洙前后收藏，现藏北京图书馆。后发现的残抄本（存三回又两个半回）则藏在北京中国历史博物馆内。
庚辰本。在甲戌本发现之后时隔5年（1932年），与胡适同属“新红学派”代表人物的俞平伯有一个亲戚叫徐星曙，在北京隆福寺小摊上花8元钱，又奇迹般地购得一部据说出自城北某旗人之家的传抄本，书名也叫《脂砚斋重评石头记》。当时徐星曙并不在意，连俞平伯也没告诉。后来仍是胡适闻讯阅后加以评价，才引起世人的注意。因其回目页上有“脂砚斋凡四阅评过”及“庚辰秋月定本”字样，被称为“庚辰本”。这个庚辰年当是乾隆二十五年（1760年）。该本共八册，止有七十八回，前八十回中仅缺第六十四、六十七回。其中第十七、十八回没有分开，第十七回首叶有批“此回宜分二回为妥”。第十九、八十回尚无回目。第二十二回至惜春谜为止，未写完，末尾空叶有批云：“此回未成而芹逝矣！叹叹！丁亥（乾隆三十二年，1767年）夏，畸笏叟。”第七十五回缺中秋诗。此本是“脂本”系统中保留最完整、批语最多的一个非常重要的本子。此本原为徐星署收藏，后归北京图书馆。1974年人民文学出版社重新影印出版时，所缺第六十四、六十七两回及六十八回中的一段文字用清蒙古王府本补入。 庚辰本是乾隆二十五年庚辰（1760）的抄本，由于书内题有“庚辰秋月定本”，故称庚辰本。庚辰本现存七十八回。1一63回、65一86回、68一80回。其中17回、18回两回未分开，因此它算一个基本上完整的抄本。关于这个抄本流传的情况，我们只知道它在1932年由徐星署收藏，后归北京大学图书馆。在此之前它是由谁收藏，怎样到了徐星署手中，是不知道的。
庚辰本是一个学术研究价值很高的本子，先后有不少红学家写文章论及过它。它的价值主要表现在以下几个方面。第一，它是现存回最多的一个本子；第二，它是现在可以看到的曹雪芹生前最后一个本子。曹雪芹死于乾隆二十七年（１７６３年），庚辰是乾隆二十五年（１７６１年）离曹雪芹去世仅两年。第三，它集中了脂砚斋等人的批语中的最主要的部分。
第三节 手抄本（下）
第三节 手抄本（下）
本节介绍其他的九个手抄本。
（１）戚本。即1911年上海有正书局石印、戚蓼生序八十回本的底本。此本的确切年代已不可考。此本中庚辰本所缺的六十四、六十七回已有了，第二十二回已补全。由于戚蓼生为乾隆三十四年己丑（1769）年进士，故此本又称己丑本。又有大字本和小字本的分别。宣统末年（1911年）初印时为石印大字本，每半叶九行，每行二十字。前四十回有狄葆贤的眉批，指出此本与通行本文字的不同之处；1920年及其1927年有正书局又出版了小字本，每半叶十五行，每行三十字，后四十回也加上了眉批。
从种种迹象来看，戚本是脂本系统中较晚的一个本子。如第十七、十八回在较早的脂本中都没有分开，戚本已分为两回，并且分得比己酉本、梦觉本较为匀称；第二十二、六十四、六十七回残缺的部分都已补齐；没有眉批和行侧批，而句下双行夹批及回前回后批都有，这很像是经整理过的；脂本中原有的少数“秽语”，在戚本中已作了“处理”；只称“石头记”，而不冠以“脂砚斋重评”字样；所有的脂批原有的“脂砚”的署名，都删掉了。在诸“脂本”中，此本为后人发现并付印最早的一部本，也是各本中最为完整的一个本子。1920年，鲁迅先生在撰写《中国小说史略》时，写《红楼梦》一章时所引用的文字都是根据此本。
从版本史的角度看，戚本具有很重要的意义。程伟元、高鄂续《红楼梦》后，百二十回本独霸，八十回湮埋。是戚本的出现使人们重新认识到另一种版本的《红楼梦》。，
（２）列宁格勒藏本。该本共八十回，祖本年份不详。清道光十二年（1832年），被一个随俄宗教使团来华的大学生带回俄国。此抄本有批语三百余条，有一些批语与其他脂本相同。其第六十四、六十七两回不缺，而第七十九、八十两回未分开。现收藏于苏联科学院东方学研究所列宁格勒他所。1986年，经中国艺术研究院红楼梦研究所与苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所共同编定，由中华书局影印出版。 在《红楼梦》的早期抄本中。列宁格勒藏本（简称列藏本）是流传到国外的抄本中最有价值、最为完整的本子。列藏本在较长时间内湮没不彰，直至六、七十年代方被发现，引起人们高度的重视与兴趣。海内外关于列藏本的研究文章也很多。而且这部著名的抄本已于前不久（1987年）由中俄两国共同整理出版了。
列藏本的第一个悬案是他的祖本年份不明，即不能确知其抄誊的时间。但是这个抄本是抄写在“清高宗御制诗”原有各叶间的衬纸上的。清高宗即乾隆皇帝，其《御制诗》共刻六集，前四集有提要。在《四库总目》卷一七三。《御制诗》每面九行，每行十七字，而两面间皆夹有空白衬纸，于是这位誊抄者就利用这空白衬纸为稿纸；而反用《御制诗》作为衬纸，将该诗的第四集和五集折开，抄写了《红楼梦》。这个事实本身就非常有趣；是谁这样大胆，公然用皇帝的《御制诗》的衬纸来抄写一部当时被统治者视作禁书的“离经叛道之作呢？
但是由这一线索，我们却可以大致推断出列藏本抄写的年代：因为乾隆《御制诗》第四集刻于四十八年癸卯（1783），第五集刻于六十年乙卯（1795），既然列藏本《红楼梦》是抄在第四、五两集的衬纸上，我们就可以肯定地说，它至少是抄写于乾隆六十年（1795）之后了。当然，具体是1795年之后的哪一年，仍然不得而知。
列藏本现存七十八回。1一4回、7一80回、其 中79回、80回两回未分开。 那么这个珍贵的抄本是如何到了俄国，又是由谁带到俄国去的呢？ '
据中外红学家们研究考证，它原来是在道光十二年（1832）由一位名叫库尔梁德采夫的俄国人在中国买到后携带回俄国去的。大约从1751起，俄国便向中国派出了第一批传教士团，其成员每十年一换， 从1751年至1949年，共轮换了20班次。库尔德梁采夫不是传教士，而是一位大学生，他是随第十一班传教士团于1830年到达北京的。据现有资料证明，在每一班传教士团到中国时，都有一些学者、专家和大学生同行。 之所以如此，是为了让他们亲自去学习研究中国的语言文化、风俗习惯及地理物产……等等， 以便更好地培养一批深谙中国各方面知识的人才
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