译经堂二百个和尚每人说一句话，就要累倒不起了。皇帝李治告诉
神秀和尚，他已经另外给弘忍和尚写了一封信，说天竺来了三位高
僧，希望东山寺派出几个高僧去切磋佛法，路途遥远，弘忍和尚就
不要自己去了，让神秀和尚带队来长安吧。
从初祖达摩开始，禅宗衣钵的传递向来秘而不宣，完全是在全
封闭的状态下进行，除了交出衣钵的上代宗主，没有其他人知道操
作的过程、甄选的标准、风险的控制等等。活着的人当中，除了弘
忍大和尚，甚至再没有其他人见过这套衣钵，也再没有人知道衣钵
的存放地点。因为秘而不宣，所以有各种传说。有的说那件袈裟上
描满金线，缀满世间罕有的各种宝石，珊瑚、松石、水晶、琥珀、
白玉、碧玺，每颗都是栗子大小的，漆黑的夜里拿出来，晃得人睁
不开眼睛，干旱之年，大和尚穿上它念两个时辰的经，天上就会下
起大雨。有的说那个钵是个不大的金碗，上面高浮雕，雕了四匹长
翅膀的马，曾经成为过景教、回教、拜火教的圣物，最后由达摩带
到中土，饥荒之年，钵里放十颗米，转眼就是一满钵的米饭，吃了
还有，吃了还有，够几千人吃饱。也有另外的说法，衣就是普通的
袈裟，钵就是普通的饭钵，就是初祖达摩用过，怎么洗，都洗不掉
达摩作为一个天竺人多年使用之后的味道，所以成了传宗信物。更
极端的说法是，本来就没有衣钵，衣钵只是一个象征的说法，其实
也没衣，也没钵，据说，道信和尚传衣钵给弘忍和尚的时候，只是
狠狠抱了抱弘忍和尚，彼此笑了笑。
总结已经发生过的四次衣钵传递，历代僧人们达成几点共识。
第一，上代宗主有绝对决定权，一个人决定衣钵谁得，他不需要和
任何人商量，他甚至可以反对所有人的共同意见。第二，上代宗主
交出衣钵之后，往往会很快圆寂，往往死相庄严安详，面带微笑。
死的时候天气和人事反常，六月雪、冬雷阵阵、寺庙周围百里一年
内出生的都是男孩儿。第三，参与竞争衣钵而最后没得到衣钵的和
尚，往往也会很快圆寂，往往死相难看，有明显被下毒或者被钝物
击打的痕迹，阳具被剁掉，睾丸被捏碎。第四，尽管佛法的领悟是
应该考量的唯一标准，但是纵观过去四次衣钵传递的情况，似乎都
综合考虑了继承者吸引善款、招募信徒、攀附权贵的业绩、能力和
潜质。
神秀和尚在过去几年中反复盘算自己的胜算。在东山寺，无论
是因为神秀而来的捐款，还是因为神秀而来的权贵，都占绝对多数。
信徒数目和慧能的相比，在一个数量级，如果仔细清点，还是神秀
的多些。至于佛法通达这件事，本来就没有标准，谁见过佛？孔丘
的言论被纪录成为《论语》，和孔丘时代接近的佛陀，什么文字都
没留下。神秀想：“得道又不是痔疮，谁知道自己有没有得道？我
号称得道了，谁又能证明我没得道？得道与否比长相好看与否还没
标准，关键看标准掌握在谁手里。”
上次高宗皇上赐东山寺葡萄酒，弘忍说，没得道的喝酒容易醉，
醉了容易走上狂禅的邪路，再说，酒的数量实在少，不如他自己一
个人喝了吧。第二天吃饭前，弘忍的老脸比平日臃肿，眼睛发直，
说，在东山寺佛殿前的庭院里我看到两个人，一个是尼姑，另一个
也是尼姑。说明了什么意思？
有和尚说：说明了弘忍大和尚追求至道的态度。已经得道多年，
还是承认自己一时的反复，看到心魔如毒龙，千丈高。
有和尚说：说明了至道无别。禅寺就是尼姑庵，和尚就是尼姑，
一个就是两个。弘忍大和尚的道行真是高深啊。
有几个和尚默默离开了东山寺，心里想，妈屄，什么狗屄问题，
我怎么知道？
弘忍点名问神秀，神秀说：弘忍和尚没有直接说看到两个尼姑，
而是说一个是尼姑，另外一个也是尼姑，说明了弘忍大和尚在追求
至道过程中偶尔体会到极其苦闷的心情。弘忍点了点头，没说话，
接着问慧能。慧能说，哪里有尼姑？尼姑在哪里？老和尚指给我看。
弘忍没点头，也没说话。
停了停，弘忍总结发言，看来啊，以后啊，有葡萄酒，还得我
一个人喝。
但是，无论得道如何没有标准，现在对于神秀，其他一切就绪，
唯一能进一步增加胜算的地方就是熟读教义，精进佛法。
神秀再读楞伽体系还是般若体系的经书，于事无补。从初祖菩
提达摩开始，到二祖慧可和尚，到三祖僧璨和尚，到四祖道信和尚，
到现在五祖弘忍和尚，禅宗的教义都靠禅师间言传身授，没有任何
文字。神秀和尚很早就开始了对于这种口耳相传的文字整理，这种
整理完全是在暗中进行的，最后执笔记录的都是神秀和尚自己。神
秀和尚时常不能完全理解他的记录，他没过分苛责自己，他归咎于
当时和尚们的修为瑕疵以及长时间反复交流过程中的口误耳误。隐
秘中十年过去，神秀和尚已经记录了超过三百则的交流场景，他非
常确定，在所有禅宗资深和尚中，只有他有这么完整的记录，这些
记录或者类似的变种将直接被用到印证得道与否和选拔下一代领
导人的过程中。
这本记录神秀和尚只给不二小和尚看过。不二做考官，从这三
百多则记录中随便抽选，和神秀和尚做模拟问答。
神秀和尚对不二没有戒心。不二还是个小孩儿，阳具还没发育
完全。不二是个扫厕所的，和弘忍老和尚以及慧能和尚都没关系，
和谁都没关系。不二的嘴紧，什么闲话都不说。神秀和尚测试过不
二的嘴紧程度。神秀和尚第一次和不二闲聊，告诉不二，弘忍老和
尚的韧带好，比初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信都
好，好到阳具勃起时，弯腰可以自己给自己口交。过了三个月，没
有任何其他人告诉神秀，弘忍能自己给自己口交。如果有人传，弘
忍发现了，先倒霉的是不二，然后是慧能和尚。即使不二说是神秀
和尚讲的，谁会相信呢？神秀和尚这样神秀，一辈子没有讲过一个
脏字，慧能从来就鸡巴不离口。第二次，神秀和尚告诉不二，慧能
和尚其实认识字，认识好多字，说出的梦话常常是王昌龄的诗。不
二说，这个他早就知道。第三次，神秀和尚告诉不二，弘忍老和尚
最大的爱好是鸡奸。不二说，这个不对，弘忍爱好鸡奸是以前，那
时候他修为还浅，弘忍爱好鸡奸是因为没有见过美好的妇女，现在
他修为高，现在他热爱妇女，不用妇女，不用小和尚，不用自己手，
想象着他心中美好的妇女，也能随时随地到高潮。
不二拿着习题书，问神秀：“什么是达摩祖师西来意？”
神秀说：“庭前恒春藤。”
不二接着问：“什么是达摩祖师西来意？”
神秀说：“屋檐下雨水滴下来了吗？”
不二接着问：“什么是达摩祖师西来意？”
神秀说：“等我喝干黄河水，再告诉你。”
不二接着问：“什么是达摩祖师西来意？”
神秀说：“我有八块腹肌，我想肏你。”
不二接着问：“什么是达摩祖师西来意？”
神秀说：“你先回去，过一阵再来。”
不二接着问：“什么是达摩祖师西来意？”
神秀没直接回答，改变话题说：“不二啊，你将来比我还惨。
你说，这种问题，达摩祖师刚来的时候，一定没有。他自己西来，
当然知道自己为什么来。二祖慧可的时候，这种问题都不一定有，
达摩汉语这么差，而且还是持不语戒的，多半不会问慧可。到了我
现在，几乎有十种以上的答法。到了你长大，一定上百种。你惨了，
考虑还俗吧。”
不二说：“神秀啊，你知道吗，达摩当初来到中国完全是迫不
得已。佛教创立不久，就发生了教派纷争，释迦摩尼和他表弟提婆
达多就开始势不两立。释迦摩尼说，我上极乐世界，信我的人都上
极乐世界，到处都是阴道，阴道里到处是酸奶和酥油，想想就极乐，
你下拔屄地狱。提婆达多说，我上极乐世界，到处都是阴道，阴道
里到处是酸奶和酥油，想想就极乐，你下拔屄地狱。后来释迦摩尼
发展的教徒比提婆达多的多、富有、下手凶狠，提婆达多派就成了
支流，潜入地下，达摩就是这一派的新一代教主，天竺国香至王的
第三个儿子，被释迦摩尼派追杀，逃到中国。”
神秀说：“你听谁说的？”
不二说：“达摩留下了一本梵文日记啊，还有汉文翻译呢，就
藏在他打坐的蒲团里面。你没看过？其实，还有更诡秘的地方，达
摩如何能逃这么远？他得到了大食国的资助，大食国给了他二十匹
骆驼，怕他在大漠里忍不住肏骆驼，还给了他两个强壮的女人。大
食国很想知道，中土帝国有多强大，那里人类的头脑都被什么控制，
大食还有没有机会挑战中土帝国等等。达摩一进龟兹就被我中土帝
国盯上了，他没敢停吐蕃，留下几本小册子，就跑到江南去了。在
江南呢，他见了梁武帝。梁武帝问达摩，什么是佛法第一要义？达
摩说，没有要义。梁武帝再问达摩，我对着的是谁啊？达摩说，不
认识。梁武帝烦了，叫达摩走路。达摩才又北上，到了少林寺。达
摩在日记里写，他不是没有想过，如何在很短的时间里迷倒梁武帝，
迷不倒帝王算什么大和尚？为了见到梁武帝，他牛血红的念珠也给
了大太监。达摩写道，自己是一个不太会说汉语的外来和尚，如果
像梁武帝常见的和尚一样仔细分析佛法，一定是输，不如少说，甚
至不说，反而显得高深，第一面迷住梁武帝之后，第二面、第三面
再争取迷倒他。后来险棋不成，但是立下的风格不能轻易更改，否
则连翻盘的机会都没了。到了嵩山之后，找了一个洞穴，面壁，一
�