与扬，择焉而不精，语焉而不详。”若不是他见得，岂千余年后，便能断得
如此分明？
—— 《二程遗书》卷一
14·09学者本是修德，有德然后有言。退之却倒学了，因学文日求所未
至，遂至有得。如曰：“轲之死不得其传。似此言语，非是蹈袭前人，又非
凿空撰得出，必有所见，若无所见，不知言所传者何事。
—— 《二程遗书》卷十八
14·10伊川先生撰 《明道先生行状》曰：先生资禀既异，而充养有道。
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纯粹如精金，温润如良玉。宽而有制，和而不流，忠诚贯于金石，孝悌通于
神明，视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。胸怀
洞然，彻视无间；测其蕴，则浩乎若苍溟之无际；极其德，美言不足以形容。
先生行己，内主于敬，而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。居广居
而行大道，言有物而动有常。先生为学，自十五六时，闻汝南同茂叔论道，
遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几
十年，返求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝
弟。穷神知化，由通于礼乐。辩异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，
未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：“道之
不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辩。昔之惑人也乘其迷
暗，今之人人也因其高明。”自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无
周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋
固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说兢起。涂生民之耳目，溺
天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁
芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。先生进将觉斯人，退将明之书。不幸
早逝，皆未及也。其辩析精微，稍见于世者，学者之所传耳。先生之门，学
者多矣。先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，各充其量。先
生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循
有序。病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。先生
接物，辨而不间，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸
得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。间风者诚服，睹德者心醉。虽小人
以趋向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。
先生为政，治恶以宽，处烦而裕。当法令紧密之际，未尝从众为应文逃责之
事。人皆病于拘碍，而先生处之绰然。众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽
当仓卒，不动声色。方监司兢为严急之时，其待先生率皆宽厚。设施之际，
有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也。至其导之而从，动之而和，
不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。
—— 《二程文集》卷十一《明道先生行状》
14·11侯师圣云：朱公掞见明道于汝，归，谓人曰：“光庭在春风中坐
了一个月。”游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子俟立。既觉，顾谓曰：
“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。
—— 《二程遗书》卷十二
14·12刘安礼云：明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背，乐易多恕，
终日怡悦。立之从先生三十年，未见其忿厉之容。
—— 《二程遗书》附录《门人朋友叙述》
14·13吕与叔撰《明道先生哀词》云：先生负特立之才，知大学之要；
博文强识，躬行办究；察伦明物，极其所止；涣然心释，洞见道体。其造于
约也，虽事变之感不一，知应是心而不穷；虽天下之理至众，知反之吾身而
自足。其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。其养之成也，
和气充浃，见于声容，然望之崇深，不可慢也；遇事优为，从容不迫，然诚
心恳恻，弗之措也。其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善成名；宁
以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，
不苟洁其去就；吾义所安，虽小官有所不屑。
—— 《二程遗书》附录
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14·14吕与叔撰《横渠先生行状》云：康定用兵时，先生年十八，慨然
以功名自许，上书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者
自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未
足，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐
初，见程伯淳、正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，
何事旁求！”于是尽弃异学，淳如也。晚自崇文移疾西归横渠，终日危坐一
室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其
志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性，变
化气质之道，学必如圣人而后己。闻者莫不动心有进。尝谓门人：“吾学既
得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。精义入神
者，豫而己矣。”先生气质刚毅，德盛貌严。然与人居，久而日亲。其治家
接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未喻，安行
而无悔。故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。
—— 《张子全书》卷十五
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续近思录
卷一道体
此卷论道体，黄勉斋所谓“无物不在，无时不然，流行发用，无少间断”
者是也。学者溯本原而穷其究竟，则学问之纲领在是矣。
1·01朱子曰：这道体浩浩无穷。
1·02朱子曰：道体浑然，无所不具，而浑然无不具之中。精粗本末、
宾主内外，有不可以毫发差者。故虽文理密察、缕析毫分，而初不害其本体
之浑然也。
1·03朱子曰：天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不见得，
则虽生于天地间，而不知的以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为
人之理矣。
1·04朱子曰：天命之性、处处皆是，但只寻时，先从自己身上寻起。
所以说，“性者道之形体。”
1·05朱子曰：仁，只是个浑然温和的。其气则天地阳春之气，其理则
天地生物之心。
1·06朱子曰：夫道若大路然，岂难知哉？人病不由尔。
1·07朱子曰：圣人之道如饥食渴饮。
1·08朱子曰：圣人之道，有高远处，有平实处。
1·09朱子曰：天理固浑然，然谓之理，便是有个条理的。故其中仁义
礼智，合下便各有一理，不相混杂。以其未发，莫见端绪，不可以一理名，
是以谓之浑然。非是里面都无分别，而仁义礼智后来施次生出也。天理只是
仁义礼智之总名。仁义礼智，便是天理之件数。
1·10文蔚曰：先生《易说》中谓“伏羲作易，验阴阳消息两端而已。”
此语最尽。朱子曰：阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息。一进一退、一
消一长，进处便是阳，退处便是阴，长处便是阳，消处便是阴。只是这一气
之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。
1·11朱子曰：在天地则为阴阳，在人则为善恶。有不善未尝不知，知
之未尝复行。不善处便是阴，善处便属阳。“上五阴，下一阳”，是当沈迷
蔽锢之时，忽然一夕省觉，便是阳动处。
1·12朱子曰：始者气之始，生者形之始。
1·13朱子曰：天命之性，若无气质却无安顿处。且如一勺水，非有物
盛之，则水无归着。程子云：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。二
之则不是。”所以发明千古圣贤未尽之意，甚为有功。大抵此理有未分晓处，
秦汉以来传记所载，只是说梦。韩退之略近似。千有余年得程先生兄弟出来，
此理益明。
1·14道夫问：气质之说始于何人。朱子曰：此起于张、程。某以为极
有功于圣门，有补于后学。读之使人深有感于张、程，前此未曾有人说到此。
如韩退之《原性》中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳。性哪
里有三品来！孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以
办费分疏。诸子说性恶与善恶混。使张、程之说早出，则这许多说话自不用
纷争。故张、程之说立，则诸子之说泯矣。1·15朱子曰：性是未动，情是
已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓“心统性情”
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也。欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，
但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如“我欲仁”之类；不好底则一向奔
驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。
孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。因问：
“可欲之谓善”之“欲”，如何？曰：此不是“情欲�