1·65朱子曰：此身只是个躯壳，内外无非天地阴阳之气。
1·66因说神怪事，朱子曰：人心平铺著便好，若做弄便有鬼怪出来。
1·67朱子曰：大抵天下事物之理，停当均平，无无对者，惟道为无对。
然以形而上下论之，则亦未尝不有对也。
1·68朱子曰：“形而上者谓之道”，物之理也；“形而下者谓之器”，
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物之物也。
1·69问：形而上下如何以形言？朱子曰：此言最的当。设若以有形无
形言之，便是物与理相间断了。所以明道谓，“截得分明”者，只是上下之
间，分别得一个界止。分明器赤道，道亦器，有分别而不相离也。
1·70朱子曰：只是眼前切近，起居饮食，君臣、父子、兄弟、夫妇、
朋友处，便是这道理。只就近处，行到熟处，见得自高。有人说只据眼前近
处行便是了，又成苟简卑下。有人说掉了这个，上面自有一个道理，亦不是，
下稍只是谩人。圣人说下学上达，即这个到熟处自见精微。圣人与凡庸之分，
只争个熟与不熟。
1·71问：万物粲然，还同不同？朱子曰：理只是这一个，道理则同，
其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。
1·72朱子曰：通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息。据其
已发者而指其未发者，则已发者人心，而凡未发者皆其性也。即夫日用之间，
浑然全体，如川流不息，天运不穷，所以体用精粗，动静本末，洞然无一毫
之间，而鸢飞鱼跃，触处朗然也。存者存此而已，养者养此而已。
1·73《朱子与湖南诸子书》曰：中庸，未发已发之意。前此认得此心流
行之体。又因程子凡言“心”者，皆指已发而言，遂目心为已发，性为未发。
然观程子之书，多所不合。按《文集》、《遗书》诸说，似皆以思虑未萌事
物未至之时，为喜怒哀乐之未发。当此之时，即是此心寂然不动之体，而天
命之性，全体具焉。以其无过不及，不偏不倚，故谓之中，及其感而遂通天
下之故，则喜怒哀乐之情发焉，而心之用可见。以其无不中节，无所乖戾，
故谓之和。此则人心之正而情性之德然也。
1·74然未发之前，不可寻觅，已发之后，不容安排。但平日庄敬涵养
之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也。镜明水止，而其发也，无不中
节矣。此是日用本领工夫，至于随事省察，即物推明，亦必以是为本。而于
已发之际观之，则其具于未发之前者，固可默识。
1·75故程子之答苏季明，反复论辩，极其详密，而卒之不过以敬为言，
又曰：“敬而无失，即所以中。”又曰：“入道莫如敬，未有致知而不在歌
者。”又曰：“涵养须用敬，进学即在致知。”盖为此也。
1·76向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫，亦止以察识端倪为
最初下手处。以故阙却涵养一段工夫，使人胸中忧忧，无深潜纯一之味，而
其发之言语事为之间，亦常急迫浮露，无复雍容深厚之风，盖所见一差，其
害乃至于此，不可以不审也。
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卷二论学
此卷总论为学之要。盖非学无以入道，希圣希贤，其功具在。知所适从
之路，得其进为之方，然后可以言学，故备著之，以俟天下后世之立志能自
奋者。
2·01朱子曰：孔子只十五岁时，便断然以圣人为志。
2·02朱子曰：质敏不学，乃大不敏。有圣人之资，必好学，必下问。
若就自家杜撰，更不学，更不问，便已是凡下了。圣人之所以为圣也，只是
好学下问。舜自耕稼陶渔以至于帝，无非取诸人以为善。孔子说，礼，“吾
闻诸老聃”这也是学于老聃，方知得这一事。
2·03朱子曰：孔子曰：“不得中行而与之，必也狂猖乎。”看来这道
理须是刚硬，立得脚住，方有所成。孔子晚年方得曾子，曾子得子思，子思
得孟子，都如此刚果决烈，若慈善柔弱的，终不济事。况当世衰道微之时，
尤用硬著脊梁，无所屈挠，于世间祸福得丧，一不足以动其心，方靠得。然
其工夫亦在自反常直，仰不愧，俯不怍，则自然如此，不在他求也。
2·04朱子曰：近看孟子，见人便道性善、称尧舜，此是第一义。若于
此看得透，信得及，直下便是圣贤，更无一毫人欲之私做得病痛。若信不及，
孟子又说个第二节工夫，只引成玻⒀赵ā⒐饕侨嗡祷敖倘耍绱朔⒎撸�
勇猛向前，日用之间，不得存留一毫人欲之私在这里，此外更无别法。若于
此有个奋迅兴起处，方有田地可下功夫，不然，即是画脂镂冰，无真实得力
处也。
2·05朱子曰：学不要穷高极远，只言行上检点便实。今人论道，只论
理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之归。
2·06朱子曰：所谓学者，始乎为士者所以学而至乎圣人之事也。伊川
先生有言，“冷之学者有三：词章之学也，训诂之学也，儒者之学也。”欲
通乎道，舍儒者之学不可，尹侍讲所谓“学者所以学为人也，学而至于圣人，
亦不过尽为人之道而已。”此皆切要之言。
2·07朱子曰：古人于小学，自能言便有教，一岁有一岁工夫。今都蹉
过了，只据而今地头，便立定脚跟做去，栽种后来根株，填补前日欠缺。
2·08朱子曰：学贵时习。须是心心念念在上，无一事不学，无一时不
学，无一处不学。
2·09朱子曰：未知未能而求知求能之谓学。已知已能而行之不已之谓
习。
2·10朱子曰：徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无
所向，冥行而已。
2·11朱子曰：居敬穷理，二者不可偏废。
2·12朱子曰：读书穷理，博观古今圣贤所处之方，始有实用。
2·13问：且涵养去，久之自明。朱子曰：亦须穷理。涵养、穷索，二
者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。
2·14朱子曰：知与行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，
知为先；论轻重，行为重。
2·15朱子曰：方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之
益明，非前日之意味。
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2·16朱子曰：“敬以直内、义以方外”八个字，一生用之不穷。
2·17朱子曰：择善而固执之，如致知格物，便是择善；诚意正心修身，
便是固执。只此二事而已。
2·18朱子曰：为学“只在明明德”一句，君子存之，存此而已，小人
去之，去此而已。一念悚然，自觉其非，便是明之端。
2·19朱子曰：学不是读书，然不读书，又不知所以为学之道。圣贤教
人，只是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所谓学者，学此而已。
若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家、治国。圣贤之书，说修身
处，便如此；说齐家、治国处，便如此。节节在那上，自家都要去理会，一
一排定在这里，来便应将去。
2·20朱子曰：河南夫子所谓，或读书明义理，或尚论古人，别其是非，
或应接事物，而处其当否，皆格物之事也。格物知致，则行无不力，而遇事
不患其无立矣，然欲从事于此，要须屏远外好，使力专而不分，则庶乎其进
之易耳。
2·21朱子曰：人固有终身为善而自欺者，须是要打叠得尽，盖意诚而
后心可正，过得这一关后方可进。
2·22朱子曰：人心之灵，天理所在，用之则愈明，只提醒精神，终日
著意，看得多少文字，穷得多少义理？徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏
塞不通，可惜！
2·23朱子曰：圣贤教人下学上达，循循有序。故从事其间者，博而有
要，约而不孤，无妄意凌躐之弊。今之言学者，颇多反此，故其高者沦于空
幻，卑者溺于见闻，伥伥然未知其将安所归宿也。
2·24朱子曰：学者博学，守先王六艺之文，诵焉以识其辞，讲焉以通
其意，而无以约之，则非学也，故曰博学而详说之，将以反说约也，何谓哟？
礼是也。礼者，履也，谓昔之诵而说者，至是可践而履也。
2·25朱子曰：古人说，“学有缉熙于光明”，此句最好。盖心地本自
光明，只被利欲昏了，要令其光明处转光明缉将去。
2·26朱子曰：自道学不明之久，为士者狃于偷薄浮华之习，而诈欺巧
伪之奸诈焉。
2·27朱子曰：若不用戒谨恐惧，而此理常流通者，惟天地与圣人耳。
圣人不勉而中，不思而得，从容中道，亦只是此心常存理常明。故能如此，
贤人所以异于圣人，众人所以异于贤人，亦只争这些子境界存与不存而已。
2·28朱子曰：为学用力之初，正当学问思辨而力行之，乃可以变化气
质而入于道。
2·29朱子曰：思索譬如穿井，不懈便得清水，先亦须是浊，渐渐刮将
去，却自会清。
2·30朱子曰：大凡人心若勤谨收拾，莫令放纵逐物，安有不得其正者；
若真个捉得紧，虽半月见验可也。
2·31朱子曰：心熟后自然有见理处，熟则心精微，不见理只缘是心粗。
2·32朱子曰：人须打叠了心下闲思杂虑。如心中纷忧，虽求得道理也
没顿处，须打叠了后，得一件方是一件，两件方是两件。
2·33朱子曰：圣贤之言，常将来眼头过，口头转，心头连。
2·34朱子曰：学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上少，在闲事
上多，于义�