《道德的兴衰》全本阅读-第1节-木小说

内容简介
——道德薄如脆纸还是厚若城墙？——给你一个不讲道德不行的理由

　　仅以此书献给那些价值迷失者、道德绝望者

　　既然是探求道德的兴衰，首先就是要探求道德的起源。

　　几千年来，人类在这方面做了很多探索，有许多理论。有主张性善的，有认为道德行为源于同情感的，有的从功利方面对其解释。这诸多观点并不是一致的，有些观点之间甚至是矛盾的。对同一个问题，不可能有两个相互矛盾的答案，道德的迷底只能有一个。哪一种观点是正确的，哪一种是貌似正确的，要有一个客观的标准。首先，对过去的事实能解释的通，不但要解释通道德现象，更要解释通过去的观点主张；其次，要能适用于未来。这句话有两层涵义：第一层，被理论界所认同，理智智慧都是经验教训的结晶，经得起理智推敲的，就等于经受住了时间实践的检验；第二层，能为芸芸众生主动地弃恶从善提供源源不断的动力，不能让自私自利之徒幡然悔悟、痛恨自己的可恶品行的，不能说发现了道德的真理，不能让天下众人持之以恒地追求善良品行的理论，也不能说揭开了道德的迷底。至目前为止，对后代有影响的道德主张，对过去都还解释得通，也能获得当时大众的认可，但却不能适用于未来，让人们变得道德高尚的动力不足。我们应该承认，每个人都喜欢成为高尚的人，都希望受人赞扬，但人们不会单纯为了这个而去行善积德；每个人都会有同情感，但同情感不足以让每个人放弃到口的肥肉不吃而让给别人，只要心硬一下，得到的就是实打实的好处，没一个傻瓜会在虚无缥缈的好处与实在的利益之间犹豫一秒钟。想让你的理论能为每个人提供弃恶扬善的澎湃动力，你就必须让道德成为每个人的追求，像追求发家致富那样去追求道德。只有如此，才能说，你发现了道德的真谛。换句话说，我们要让每个人都认识到，拥有优秀道德品质的人在行善方面，不但要施之则乐，而且更要乐之有理，乐之有据，没有不乐的道理。想让一个人施之则乐不难，只要家长等亲人从小认真培养就可做到。难就难在，行好事做好人怎样才能乐之有理，乐之有据，没有不乐的道理。

　　马克思说过，经济基础决定上层建筑，道德观念当然是上层建筑的一分子，想让这个道德观念具有正确性，成为人人的追求，就必须具有它得以滋生发展的环境，这就是道德环境。

　　人人都知道，钱是好东西，它几乎可以买到你想要的任何东西，钱就是物质化身。让钱得以万能的环境就是现代化的商品经济社会，没有这个社会的存在，钱就不可能有如此的荣光。道德环境也是如此，有了这个环境，道德就像金钱一样披上了神圣的霞光，它能为人提供各种好处，满足人的各种需要，没有道德的人在那个环境中，就像在今天的社会中没有钱一样，寸步难行，根本没法过。只有如此，道德才能成为每个人的自主追求。

　　人活于世，有无尽的需求，吃穿住行，这只是需求的常规方面，除此之外，人还有无尽的其它需求，比如天灾人祸、有病闹灾、盖房搬家、应急挪借、心灵沟通、死人发丧等等大事小情。遇上这些难事，都不是自己能解决的，必须有外人的帮助。来自外人的帮助怎样才能得到呢？自古以来不外乎三种手段。第一种，强迫，比如奴隶主对待奴隶，当官的对待手下的（当然这种强迫是隐蔽的），农奴主对待农奴家奴，等，强迫别人帮自己解决难题。第三种，靠金钱来解决。在现而今的社会里，社会分工彻底化，商品经济发达，使金钱变得万能，你的需要，就是别人挣钱的机会。什么商品都有提供，什么需要都可满足，这些困难当然也就不在话下了。靠强权，这主要是奴隶主阶级所使用的手段，靠金钱，这是现代商品经济社会中人人都在使用的手段，在奴隶制社会之后商品经济社会之前的封建自给自足经济社会中，在金钱无能、强权无效的情形下，这些不可缺少的需求如何解决呢？只有一种办法：赢得别人的好感，让他们自主自愿来帮助我，除此之外，别无它法。

　　这是道德环境的第一个特征：强权无效，金钱无能。

　　大家都知道，为了想让别人帮助自己而对别人示好，谁有用就巴结谁，这绝对不是道德，这时做再多的好人好事也是功利的，也是自私自利的变种。因为他的动机不纯。为了自己去做好事，怎么也跟道德挨不上边。但是，现实又告诉我们，一个人的行为动机纯不纯，表面上是看不出来的，一件事两件事也品不出来，必须经过长时间的相处才能洞悉。想将这些势利的做法剔除出去，使得那些运用势利手段的人达不到目的，获得不了别人的认可，这个环境还必须要有另外一个特征：封闭稳固长久。在这里，众人彼此生活在一起，几年几十年上百年不变，彼此之间是24小时　X　365天　X　　N年的完全式接触，你要跟这些人在一起，要在一起，你不想跟这些人在一起，还要在一起，你没有选择。在这种环境中彼此之间非常熟悉、了解透彻，对一个人的认识深入骨髓，这使虚伪、欺骗、夸夸其谈失去了存在空间，使诚和信有了价值。在此，每个人为了获得别人的好感而去做好事，这个目的是不可能得逞的，因为你的动机不纯。既然你是为了自己而做好事，那么，自然而然，就会有用时朝前，没用时朝后，谁有权有势就拼命巴结，谁没用就不会理睬，自己有求于人时就赶快笑脸相迎，不求人时就冷若冰霜，自己求人的地方多时就对谁都好，自己一旦强大起来别人都求自己时，他立马变得高不可攀、谁也不搭理了。。。。。。总之，在漫长岁月中，一个人若不是出于真心的善良，做好人好事是坚持不了长久的，理智一疏忽，就会露出本来面目。一旦露馅，被别人发现真相，你做好事不是真正为别人而是为了自己时，就没人会喜欢你了，以后你再努力，也是白搭。人们对你的印象一旦形成，就很难再改变了。你有困难时，对你这样的势利小人，别人就不会真心实意主动去帮助你了，你的目的也就达不到了。反过来就是说，想达到让别人自觉自愿地来帮助你的目的，惟有真心善良之人。在漫长的封闭的环境中，什么事都会发生，想始终如一地行好事做好人，就必须经受住权势地位、金钱、威逼利诱等严酷考验，做到如孟子所说：威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫，一切假为别人真为自己的，都经不起这时间实践的检验，都经不起这完全式接触的考验，都跨不过一道道由权势财富亲情荣誉等考验架起的鬼门关。惟有真心向善，有优秀的道德品质做保证，你才能经受住这一道道考验，才能最终获得公众这种一致的好评，才能在困难时刻获得众人主动的帮助，才能逢凶化吉，遇难呈祥，一顺百顺，生活事业越来越如意。惟有此时此境，一个人心为别人而想，情为别人而系，利为别人而谋，才有了无上的价值，才不是唱高调，才会成为人人的追求。道德就不得不产生并茁壮成长了。也惟有在此时，有道德的人行道德之事时，才能不但施之则乐，而且是乐之有理乐之有据，没有不乐的道理。

　　道德环境必须具有这两个条件且要同时存在，缺少哪一个，都产生不了道德。

　　这两个条件同时存在的环境，在现实中最典型的例子就是封建经济时代的农村村落。由于法律上的平等，强权不存在了；由于村庄人口稀少，有钱也买不到任何需要的东西，有难事就要找街坊邻居亲戚朋友。由于生产力落后，财富的有形化，运输手段的落后，使每一个小村庄都是封闭的稳固的且是相处久远的，是几十年上百年多少代人之间的完全式接触，这导致彼此之间知根知底，毫无虚假可言，你的心思若与你的言行有矛盾，别人立刻就能从你的眼神、反常的一个小动作看出来，根本不必等到事情败露。“若想人不知，除非己莫为”，这就是这个环境中人们发自内心的感叹。这导致对人的认识是深入骨髓的，你想对人行好事却不是出自真心，别人一眼就能看出来，你原来什么样谁不知道？现在忽然对我亲热了，肯定是又有什么事要求我了，你不就是这个秉性吗？在这里，想赢得别人一致的好评，必须经过血与火的考验，惟有经过时间实践的考验，惟有真心善良，才能顺理成章地达到这个目的。

　　农村村落是道德环境中最典型的一个，当然不是唯一的一个。

　　不管到了何时，古代原始社会、奴隶社会也好，现代商品经济社会也好，在彼此了解透彻的熟人之间，你如果使用不了强权，金钱又帮不上忙，你又有求于人时，你的名声，你的道德品德，别人对你的评价就会发挥作用，不讲道德就不行。比如在家庭中，你自私自利就达不到目的，你一切为自己，只想享受家庭的好处而不想承担一点责任就不行，不顾这个家就不行，想一边搂着老婆一边抱着情人就不行，否则，就要妻离子散，家就要变成围城，就不可能和睦幸福。再比如一个企业，想让客户买你的东西，不能使用强迫（强买强卖毕竟是少数），只能让别人出于自主自愿才能达到目的。想让别人主动来买你的东西，主要有两种方法，一种是骗，像假广告、夸大其词，靠假烟假酒假名牌，另一种是真正的物美价廉。靠骗的办法让人来买你的东西，有第一次就不会有第二次，这种办法只对那些想骗一把就跑的小企业有效，因为他胃口小，每人骗一次他就发大财了，他根本不需要回头客，也根本没想干长久，所以，这类小企业缺德有大好处。但这一招对大企业就行不通，因为对他们而言，每个顾客只买一次已经不行了，必须要有回头客，要靠回头客，否则，这做大做�

《道德的兴衰》

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道德的兴衰- 第1节