的角度去考察的。虽然我们也阐述了一个分辨道德行为的原则，即如果一个人在漫长的实践生活中始终如一地坚持作出道德行为，那么，不论他口中念道的是上帝的旨意、我佛的慈悲，还是功利的目的，都可推知其本性善良，真心为他人着想，拥有高尚的道德品质。但是，若想让人们去改变一个业已存在了数千年的观念，它的力量就太单薄、太微不足道了。老子是飞在天上的龙，孔子是地上一条平庸的虫，但地上的虫却光芒万丈，风采完全盖过了飞翔在天上的龙。何也？枯燥抽象的观念再正确，若不能为普天下大众所理解，也不过是一纸空谈。
当下的疑问就是：从功利的角度去解读道德的必然性，理由无论如何充分，都与道德搭不上边。道德与功利根本就是水火不相容的关系。也就是说，以上对道德的论述，都暗含着一个矛盾：一方面，道德是有目的的，不仅仅是为了行道德而行道德。这样看来，此主体是功于心计老谋深算的，是最自私自利的人。另一方面又说，想获得公众的道德好评，又绝对不能有任何自私的念头，要完全出自善心，否则，就不可能得到这种道德评价。这是这样一种矛盾体，有此无彼，有彼无此，此真彼假，此假彼真，绝不可能同时是真理。即如果行道德是有目的的，是有意识的行为，那么，这种人永远无法得到真正的道德好评；如果想获得真正的道德好评，他根本就不能有这种自私的目的与意识。
作为一种推理，这种矛盾必然存在。但世界是复杂的，现实是丰富多彩的，没有什么事是不可能的。人类至今有多少未解之迷？当其一个个被解开的时候，人们会发现，原来在大自然面前，这一切显的多么简单。水是火的克星，但随着核技术的提高，在不久的将来，水将成为熊熊大火的不尽之源。你还能说二者是不相容的吗？
按照康德的观点，若想让利他与利己这相互矛盾的二者有机联系起来，就必须有一个中介。上帝就是其中之一。上帝要求我们行善，如果不按他要求的去做，就要受惩罚进地狱；按他要求的去做，就能进天堂永享福。于是人们为了进天堂享受幸福生活，就必须做好事当好人。这样无私与利己就有机结合起来了。上帝当然不存在，但这个中介确实存在，就是前面所述的圈内社会这个环境。这个环境很稳定，几十年上百年不变，人与人之间没有秘密可言，彼此的认识了解深入骨髓。你想获得公众的好评，赢得荣誉，干一件两件好事没有用，短期内持续不断地干好事也没有用，必须几十年如一日的只干好事不干坏事，才能赢得人们的信任和好评，受到人们的尊敬。几十年干好事不干坏事，靠理智是绝对做不到的，只能靠品质秉性。这种好的品质秉性在心理上的反映就是完全利他的动机、就是毫不利己专门利人的想法。正由于每个人是自私的，你的无私才有了价值。在此环境中，只有那些真正善良的、动机纯正、无私利他、从不考虑自己的人，才能经受住各种各样的考验，才能赢得公众的一致好评。在这封建落后的社会中，在武力与金钱皆无用武之地的时候，所有的帮助全凭人们的自主自愿，而这种好评和称赞…个人荣誉又是能撬动人们心灵的唯一钥匙。换一个角度，这个道理还可以这样表述，由于环境的稳固性、长期性及人的自私性，使人的行为发生了折射，精明的行为不精明，傻冒的行为不傻冒了。为了不吃亏，每个人只愿意与“傻冒”来往，只会信任“傻冒”；时时处处为自己打算而不吃一点亏的，就没人愿意理睬了，因为跟这种人来往，很明显，对自己没什么好处。谁才是真正的傻冒呢？时间告诉我们，只有那些心地善良、何时何处总是先考虑别人的人，纯粹利他一心总为别人着想的人，只有这样的人才能经受住时间实践的考验，才能真正成为人们充分信任的“傻”。你赢得人们的充分信任，获得他们的好评和称赞，你再有什么困难时，人们会袖手旁观吗？你的事就是他们自己的事，对你好就是对他们自己好啊。无私与利己就是这样完美地统一起来了。
传统道德观认为，唯一有道德价值的是人的好的动机，或者说是好的意志：真心为他人着想，不考虑自己的利益得失。只有心善才是真善。所以考察一个人是否善良，只看动机就行了，不必考察行为的结果如何。这种要求并不为过，唯一有道德价值的，确实只有善心。心不善，其它一切都不必谈。道德确能令人感动，确能赢得别人的称赞、爱戴、一致好评，但这跟善有什么关系呢？跟行为者有什么关系呢？这并不是他的出发点，他行动的时候是没有考虑到这一点的，如果考虑到这一点的话，他是不会做这种事的。可以称得上善的道德行为是绝对没有私心的，是纯粹为他人着想的，你想从这种行动上找出一点私心的理由是徒劳的。这确定无疑。但这就是道德的全部吗？对道德的考察只限于动机这科学吗？至少是不全面。这种赞扬确实不是他的目的和出发点，但这种赞扬真的就一钱不值吗？真的跟道德就一点关系都没有吗？一个石头被抛入水中，会听到一个响声，会泛起一阵涟漪，一个人站在太阳下，就会有一个影子，任何人的任何行为，不可能做完了就完了，一点响声都没有，必激起一阵涟漪，那就是评价。任何人都要被人评价，任何行为都要被人评价，至少是好与坏的评价。行为与评价是两回事，但却有机结合，不可分开。这评价并非因为人们闲着无事搞出来的，这是人们面对陌生的人或不了解的行为时必然要做的事情，目的是尽快了解对方的用心认识他的本质。人们作评价都是为了自己的，所以对自己好的……真心为自己着想的，就会获得好评，对自己坏的，就会得到恶评。这样，道德行为，就有一个孪生兄弟一个影子，就是好评，无论你想要不想要，它都会陪伴你，由不得你。这种相伴而生的评价，看似简单，其实复杂。它有魔幻般的魅力，有时它厚如城墙，令人无法逾越，有时它就是一张纸，一捅就破；有时它重逾千斤，能压垮你，有时它就是一阵风，似有实无。一个人的权势越大，财富越多，求人的地方就少，被求的可能就大，自由就大，受人限制看别人脸色的机会就少，这种评价也就不值钱了。你评价我好是这样，评价我坏还是这样，该求我的还要求我，该怕我的还要怕我。至少短期内是这样的。依此类推，权势越小财富越少，求人的地方就越多，别人就越重要，重要人物对我的评价当然也就重要了，此时的善与恶的评价就重逾千斤。总而言之，评价的重要性因人而异，因时而异。对一个在封闭的农村村落中生存的每一个人来说，谁敢说周围的人对我不重要呢？除了帝王之家、纨绔子弟等少数人有这个权力，其他人谁也没有这个权力。这么多的需要，这么多的困难，就说明了你的渺小，你的软弱，无形中向你宣告了：有用之人对你的评价的重要性。这种重要性怎么说都不为过。面对这种现实，按理讲，势利的处事方法最恰当。谁有用就巴结谁，这非常聪明，是达到目的简洁有效的手段。但不要忘了我们赖以生存的这个环境。谁有用你就对谁好，谁没用你就不理睬他，就不再是聪明之举了。聪明的办法就是“傻”。做傻人，办傻事，看似吃了亏，但经过这个稳固的环境的发酵，经过时间老人的巧妙安排，一个坏事就变成了好事。这好事就是你赢得的巨大荣誉。现实中的人们，当然不知道这个环境的厉害，也不知道公众评价的重要，所以，也就不可能知道做好人行好事会对自己好。但每一个想有所发展想光宗耀祖的人经过反思从无数的自己的和他人的、直接的间接的两方面的经验教训中不难发现一些真理：越势利，越达不到目的，越不势利，越对自己有好处。凝结成一句话就是：旦行好事，莫问前程。他们不知道为什么会这样，只知道不这么做绝对不行。这种真知灼见一旦发现并形成共识，就成为一个民族的文化。道德虽然不利已，但却充满了“前程”，却如此有“价值”，谁人敢轻视它呢？谁人不争着如此做呢？道德高尚之人俯拾皆是也就不足为怪了。
大家确实知道，道德行为是绝对没有私心的，是纯粹为他人着想的；大家也知道，只有这种行为才能感动人，才能赢得称赞、爱戴，才能受到一致好评，才能赢得好名声，其他任何行为，只要有一点私心杂念都不可能达到这个效果。大家更知道，这是道德行为的必然结果，不是自己的目的和出发点。这也算自私吗？这确实不是自私。但大家不知道，从长远的眼光看，在漫长的封闭的熟人社会圈子里，在武力金钱都无用武之地的情况下，自己面临的困难危机，自己独力难支的时候，只有依靠别人心甘情愿的自愿帮助，才能渡过。而这种自愿的帮助，只能来自别人对你的好感好评和赞赏。除此之外，别无他法可以恒久地影响撬动别人的心灵。也就是说，这种好名声，大家的认同和赞赏，如金钱一样是物质化身，有了钱就可买到一切，有了好的名誉，就不怕碰到困难时没人主动自愿帮你。而这名声名望，大家的认同和赞赏，是我无私利他的必然结果，而不是我的追求。经过这个环境的一发酵，无私就与利己合而为一了。
第四节 道德的发展和兴盛
现在，我们不妨把道德得以产生的条件再总结一下，以利于人们的更好理解。道德的产生，离不开产生道德的土壤……社会环境。这个环境有两个本质特点。
第一个特点，稳固。由于生产力落后，运输工具不发达，与此同时，一切财富都是有形的，是如此笨重庞杂的，这使搬家的成本太高。搬一次家，一日行程的，会扒一层皮，财富会折损大半，超过几天路�