ぱ浴⑸褛偷刃槲掮午康亩鳎睦窍嘈畔Ｍ慕峁鞘顾窃獾交倜稹！抱懊拽盎ě笆椐翱猝� ；www。7mihua。com
米洛斯人：“如果不是在平等的条件下，我们很难抵抗你们的权力和我们的命运，你们也知道我们明白这一点。然而我们相信神祇不仅会保佑你们，也会保佑我们，因为我们站在正义的一方而反对邪恶。我们可能力量不足，但是盟友斯巴达会帮助我们，抛开别的不讲，为了荣誉的缘故，他们也肯定会援助我们的，我们毕竟是同族的关系。所以我们的信心不像你们想的那样完全不合情理。”
雅典人：“关于神祇的庇佑，我们相信我们和你们都会得到神祇保佑的。我们的目标和行动完全合乎人们对神祇的信仰，也完全合乎人们行为的指导原则。正是基于对神祇的信仰和对人们的认识，我们相信力所能及地扩展统治势力是自然界一条普遍的和必要的法则。这条法则不是我们发明的，也不是我们首先依此行事。我们发现它时，它已经存在，我们也应把它流传给后来者。我们不过是按照规律办事，我们知道，无论是你们，或者是别人，只要有了和我们一样的权力，都会一模一样地行事。所以谈到神祇，我们没有
理由担心我们得不到神祇的保护。而你们关于斯巴达的看法，尤其是你们相信斯巴达人出于荣誉感会对你们进行援助，我们必须恭喜你们头脑如此简单，但我们却一点也不羡慕你们的愚笨。斯巴达人在事关切身利益和政治相关事务时，确实温和大方，但是在处理与他者关系时，就说来话长了。简单地说，在我们所知道的人中，斯巴达人最显著的特点就是他们想做的就是光荣的，合乎他们利益的就是正义的。这种态度对于你们现在不合常理的安全要求是没有帮助的。”
米洛斯人：“这恰恰是我们最有把握的一点。他们出于自己利益的考虑，不会出卖他们的移民米洛斯人，因为那样做意味着将失去他们希腊朋友们的信心，而有利于他们的敌人。”
雅典人：“你们似乎忘记了一点，一个关注自身利益的人会追求自身的安全，而所谓的正义和荣誉会使人身处险境。一般说来，凡有危险的地方，斯巴达人是不会去冒险的。”
米洛斯人：“我们相信斯巴达人是会为我们而冒险的，并且这个险是比别的险更值得
第5节，
冒的，因为我们接近伯罗奔尼撒，他们进军更容易些，而且我们是同族的，我们的情感是相通的，他们也更离不开我们。”
雅典人：“对盟友来说，寻求支援的一方所展现出的热忱并不意味着安全。它所期望的是行动中的绝对优势，斯巴达人对此深有认识。当然他们不相信本国的实力，所以他们要攻击邻国时，总要和一支大军联合起来。因此当我们控制了海洋，他们不可能横渡到一个岛屿上来的。”
米洛斯人：“但是他们仍然会派遣部队来。克里特海广阔无边，想对其进行控制并拦截他者非常艰难，而想安全偷渡则容易得多。而且即使他们此举难以奏效，他们可能会进攻你们的土地，进攻你们那些还没有被伯拉西达攻入的盟邦。所以，你们最好不要向一个和你们毫无关系的国家找麻烦，如此一来，你们会发现你们的周边、你们的盟国、你们的国家都将陷入麻烦中去。∫米∫花∫书∫库∫ ；http：//__
雅典人：“有这样的可能，而且也确实发生过。这种情况也可能在你们身上发生，但是你们应该意识到，雅典人从来没有过因为害怕别人而撤退围城军队的时候。我们所惊讶的是，你们虽然宣称想讨论如何保全自身，但你们所有的谈话却与此毫不相干。你们主要关注对未来的希望，而实际上你们的资源却很少，难以抵御你们的对手而获得一丝生存的机会。因此如果在停止我们的会谈之前，你们仍然不能得出一个比你们上面所提到的更明智的结论，你们就太缺乏常识了。不要让所谓的荣誉的错觉误导你们——当人们面临着伤及自尊的险境时，荣誉心常常让他们走向毁灭。在多数情况下，人们能够对前面的险境而有所察觉，但是所谓的不光荣或羞耻感却使人们为一种观念所屈服，使人们主动陷入了不可挽救的灾祸中。这种羞耻感最羞耻的地方在于它的产生不是由于不幸，而是由于愚钝。你们如果明智一点的话，应该避免此类情况的发生。你们应该明白，向希腊最大的城邦屈服，接受它所提出的合理条件——在缴纳贡赋的基础上加入同盟，自由享用你们的财产——这毫无羞耻而言。当面临着战争与和平的选择时，你们不应狂妄自大作出错误的选择。安全的常规是，以平等的态度对待地位相等的人，以恭顺的态度对待地位较高的人，以谦和的态度对待地位较低的人。所以，当我们结束会谈之前，请你们三思，你们所讨论的事情关乎你们国家的命运，你们只有一个国家，你们国家的前途全靠你们的下一个决定。”
第6节，
于是雅典人退出了谈判，只剩下了米洛斯人。他们的决定大体上和他们上面所谈到的相同，答复如下：
“雅典人，我们的决定和我们最初提到的一样。我们不愿意仓促之间放弃我们城邦成立700年来所享受到的自由。我们相信神祇会一如既往地眷顾我们，斯巴达人也会援助我们，所以我们将竭力自保。但是我们也希望你们允许我们做你们的朋友，而不与任何一方交恶，签订一个双方都能接受的条约，然后离开我们的城邦。”
米洛斯人做了上述答复，雅典人也拟结束谈判，说道：“好，无论如何从你们的决策看，你们好像对未来比对眼前的事实更有把握，把不确定性的看作事实，只是因为你们希望如此。既然你们把一切赌注和信任寄托在斯巴达人、命运和希望上面，你们终究会上当的。”
于是雅典代表们回到军中，雅典的将军们意识到米洛斯人不愿意屈服，就立即围绕着米洛斯城建起了工事，具体的工作由几个城邦担当。随后他们留下一支由本国士兵和同盟国士兵组成的卫戍部队从海陆两方面封锁了米洛斯，其余大部分部队则调回本国。留下来的军队继续驻扎在那里，执行着围城的任务。
几乎与此同时，阿尔戈斯人攻占了夫利亚西亚。他们遭到夫利亚西亚人和流亡的阿尔戈斯人的埋伏，80余人丧生。
在皮洛斯的雅典人从斯巴达领土上劫掠了大量的战利品。斯巴达人甚至在还没有废除条约、宣布开战之前，就发出了一个通告，允许本国人民自由地打劫雅典人。科林斯人也因为一些小争执不时地攻击雅典人，但伯罗奔尼撒的其余地方都还大体稳定。
同时，米洛斯人发动了夜袭，夺取了市场对面的部分雅典阵地。他们击杀了部分士兵，掠取了粮食和其他一些有用的东西，之后便撤退而没有展开进一步的行动。雅典人强化了自己的封锁措施，夏季就此终结。
在接下来的冬季里，斯巴达人计划侵占阿尔戈斯的领土，但是他们为跨越边界而进行的祭祀没有出现吉兆，所以就此放弃了这次出兵计划。斯巴达人的侵略企图让阿尔戈斯人怀疑城内某些人是内奸，从而逮捕了一批人，有部分人得以逃脱。
差不多在同一时间，米洛斯人又夺取了一块只有很少士兵防守的雅典阵地。结果使得雅典人又派了一支由德密阿斯的儿子安克拉特斯所率领的军队。围攻战役进行得很激烈，因为城内出现叛徒，米洛斯人不得不无条件向雅典人投降。雅典人把所有俘获的达到服兵役年龄的米洛斯人都杀了，把妇女和小孩当作奴隶出售了。雅典人把米洛斯城据为己有，后来派了500名移民定居在那里。
修昔底德（Thucydides）
第7节，1。2 政治现实主义的六原则
1。2政治现实主义的六原则
1。政治现实主义者认为政治，如普遍的社会一样，受制于植根于人性的客观法则。要改善社会，首先需要理解这些社会置身于其中的法则。这些法则的运行不受我们的偏好所左右，人们试图对其进行的改变只会受挫。
现实主义认为政治法则具有客观性，也相信有可能发展出一套合理的理论体系来，尽管这个体系不完善并具有片面性，但还是能够反映出这些客观法则。进而，它还相信，在政治中可以区分真理与观念，即区分什么是被证据所支持的客观事实和由推理得出的因果判断事实，什么是来自脱离客观事实而由偏见和愿望思维所生成的主观臆断。
政治法则植根于人类的本性，自从中国、印度和希腊的古典哲学家试图发现这些本性以来，它们一直都未发生过改变。因此，在政治理论中，新颖并不必然就是好东西，而古旧也不必然就是个坏东西。事实上，对于一套假想的政治理论而言，如果人们对其闻所未闻的话，那么这一理论很容易产生一个违反常识而不是符合常识的结论。相反，即使一套政治理论早在数百年前或数千年前就已成型问世——如“均势理论”——也并不意味着它产生的结论失效和过时。
对于现实主义，理论包括辨别事实以及通过推理赋予这些事实以意义。它认为，一项外交政策的性质，只有通过考察所推行的政治行为以及这些行为可预见的后果，才能认识清楚。由此，我们可以观察政治家实际上正在做的事情，然后通过分析他们行为的可预见后果，从而来推测出他们的真实目的。
然而，仅仅考察事实还不够。要赋予外交政策的原始素材以意义，我们必须以一种理性的构思来接近政治的现实，这种构思类似于一张地图，向我