《国学基本教材·孟子大学中庸卷》全本阅读-第4节-木小说

　　

孟子卷·论性善（7）
　　　　　　章旨
　　孟子教人养身，不可以小失大，因贱害贵。
　　注释
　　①考考察、审察。
　　②体有贵贱有小大人的身体可分为贵而大与贱而小两部分，贵而大指心志，贱而小指口腹。
　　③场师治理场圃的人。
　　④梧槚两种木本植物，皆为材木之美者。梧，梧桐。槚，音jiǎ，或作槪撮保ㄒ魆iū），叶似桐。
　　⑤棘两种木本植物，皆非美材。，音èr，酸枣。棘，小枣。
　　⑥狼疾人狼藉谬乱之人，即不知治病之人。狼疾，即狼藉、谬乱之意。
　　　　　　　　析论
　　告子说：“食、色，性也。”食是为了维持生命，色是为了延续生命，都是人类不可或缺的生命条件，但是生命的意义，不只是食与色而已。在孟子的生命意义中，口腹饮食，只是属于小而贱的部分，相对的，属于大而贵的部分，就是心志的培养。
　　小与大、贱与贵，都是相对的概念，它们是同时存在，是一体的两面，口腹之欲与心志之养，就生命来说，是同等重要，但就生命的意义来说，就有小大贵贱的区别了。孟子曾以鱼与熊掌为例，说明舍生取义的道理。生命谁不爱惜？但为了义，可以舍弃生命，可见所欲有甚于生者。在生与义二者不可得兼时，义就显得大而贵，而生就显得小而贱了。孟子心目中，人类若只追求口腹之欲的满足，那与一般动物并无两样，所以心志之养，自然显得大而贵了，而口腹之欲，自然显得小而贱了。
　　人世间，对于轻重缓急、贵贱大小的观念不清楚的人很多，譬如官吏贪图小利，接受贿赂，因而断送了百姓的福祉、国家的发展。又如学生平日不知用功，只知投机取巧，企图考试侥幸得分，这样对于自己的学问绝无帮助，而且良心也会不安，这些都是以小失大、以贱害贵的具体事例。所以必须是身心并进、灵肉一致的人，才是一个完美的人。
　　　　　　　　问题与讨论
　　1孟子以“牛山濯濯”比喻什么？研读本章，你有什么感想？
　　2孟子所云“自暴自弃”，与现代人所认知的“自暴自弃”有何异同？请说出你的看法。
　　3孟子之“求放心”和现代人所说的“放心”，意义有无差别之处？试举实例以说明之。
　　4“操存舍亡”与“养其大者为大人，养其小者为小人”有何关联性？请说出你的看法。
　　　　　　　　三、存理克欲
　　仁、义之道是孟子思想的核心，而仁、义发自人的本心（良心），因此孟子主张存养本心，保持其纯然至善。本节首先编列“养心莫善于寡欲”章，说明存养本心之道在于克制口、鼻、耳、目等欲望。若能养心，自然彰显义理，而能在死、生、义、利之际，知所省察，知所抉择，因此编列“鱼我所欲也”章为第二章。人若放失本心，不择手段，惟富贵利禄是图，无耻败德，殊为可鄙，故编列“齐人有一妻一妾而处室者”章为第三章。实践仁义之道，必然加以扩充，修己以安人。是以君王为政治国，当依仁义而行，君臣、父子、夫妇、兄弟等人伦之际，都怀仁义以相接，然后才能“王天下”，故编列“孟子见梁惠王”章、“宋将之楚”章为第四章、第五章。虞舜时时积德为善，居天子之位，使人人各得其所。存理克欲，将仁义扩而充之，必将达此境界，故编列“鸡鸣而起”章，次于末。
　　　　　　　　（一）
　　孟子曰：“养心①莫善于寡欲②。其为人也寡欲，虽有不存焉者③寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（《尽心》下·三五）
　　　　　　　　章旨
　　孟子强调存养本心之道，莫善于寡欲。
　　　　　　　　注释
　　①心指人类本有的善心。
　　②寡欲减少私欲。寡，少，此处作动词用。欲，口、鼻、耳、目……等的欲望。
　　③不存焉者本性不存于心的情况。焉，代词，指“心”。者，代词，指“情况”。
　　　。　想看书来

孟子卷·论性善（8）
　　　　　　析论
　　人类的嘴巴喜爱尝可口的滋味，鼻子喜爱闻芬芳的气息，耳朵喜爱听悦耳的音乐，眼睛喜爱看美丽的景观……只要口、鼻、耳、目、四肢与外在的事物相接触，就会产生形形色色的欲望。这些属于生理作用层次的欲望，往往使人陷溺其中，不能自拔。于是本有的善心就坠入人欲之海，载沉载浮；（新浪读书独家首发）若不及时援救，必将沉沦灭没！
　　面对人欲横流的危机，孟子提出了解决之道。孟子主张人类应该减少欲望，节制私欲。寡欲的效果，在于减少外物的诱惑，更进而彰显善良的本心，使我们的生命超越生理的层次，提升到义理的境界。孟子相当含蓄地指点：一个人要是能寡欲，就算有“义理不存于本心”的情况，恐怕也是很少吧！反之，一个人要是多欲，必然深陷物质欲望之海，无法自拔；在这样困绝的地步，还能保持本心，也是很少的。如果丧失了本心，试问人和禽兽又有什么不同呢？
　　当代科技急速发展，人类的生活水准日增月进；而各种物质的享乐，更是花样翻新，诱惑世人！人心为之陷溺，良知因而蒙蔽，乱象纷呈，罪孽横行，比比皆是。比方说，汽、机车原是用以便利交通的，却成了某些人飙车的工具，为的只是满足一时的快感！电脑原是研究学术、改善生活的利器，却成了某些人巧取豪夺、经济犯罪的工具，为的只是满足个人的私欲！如果人人都能节制欲望，存养本心，必能以此善心，妙运科技，福国淑世，对人类有深远的贡献。
　　　　　　　　（二）
　　孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌①，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟③也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，（新浪读书独家首发）由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪④食，一豆羹⑤，得之则生，弗得则死。嘑尔⑥而与之，行道之人弗受；蹴尔⑦而与之，乞人不屑也。万钟⑧则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我⑨与？乡⑩为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”（《告子》上·一○）
　　　　　　　　章旨
　　孟子论人之所欲、所恶，有甚于生、死，但是生与死应以义为取舍标准，勿因一己私欲而失其本心。
　　　　　　　　注释
　　①熊掌熊的脚掌，又名熊蹯（fán），滋味肥美，属珍贵的食品。
　　②苟得苟且求生。
　　③辟音bì，通“避”。
　　④箪音dān，盛饭的圆形竹器。
　　⑤一豆粒煌敫馈６梗糯局频氖⑵鳌�
　　⑥嘑尔大声吆喝的样子。嘑，音hū，通“呼”。尔，词尾。
　　⑦蹴尔用脚拨移的样子，蹴，音cù，蹋、践踏。“蹴尔”的文法结构和“嘑尔”相同。
　　⑧万钟指丰厚的俸禄。钟，量器名，容六斛四斗。
　　⑨得我即德我，对我感恩怀德。
　　⑩乡音xiàng，通　“向”，曩昔、以前。
　　　　　　　　析论
　　孟子认为“义”的言行准则是从“羞恶之心”发展出来的，而“羞恶之心”发自每一个人与生俱来的良心。有良心的人，就能分辨什么是公义、节操，什么是小利、私欲。生死事小，良心事大。一般人的良心常不免被私欲蒙蔽，于是见利忘义，巧取豪夺！然而，贤人君子持守义理，存养本心，不以私欲、小利为利，而以公义、天理为利，所以能养成高尚的节操和完美的人格。孟子认为人是“所欲有甚于生”、“所恶有甚于死”的，他举了两个例子说明这样的道理：
　　

孟子卷·论性善（9）
一、鱼与熊掌的取舍熊掌和鱼都是自己所喜爱的佳肴，但是熊掌的滋味尤胜于鱼。假使在这两道佳肴中只能择一而食，绝大多数的人必然会选择更美味、更珍贵的熊掌。这个例子说明每个人都希望追求更好的事物，生与死的取舍亦复如是。
　　二、箪食豆羹与万钟之禄的取舍每个人都爱生恶死。假使不吃这箪食、豆羹，就会饿死。但是当别人“嘑尔、蹴尔而与之”的时候，绝大多数的人就宁死而不愿接受它了。什么道理呢？没有尊严嘛！
　　人都是喜爱富有，厌恶贫穷的。一旦万钟之禄当前，许多人就心花怒放，头脑不清了；人性的尊严、礼义的价值都忘得一干二净！为了财货权势，什么肮脏的、不道德的勾当都做得出来！
　　面对生死的抉择时，接受箪食、豆羹，都要明辨礼义；为什么没有生死的逼迫时，对于高官厚禄反而不讲求辞受取与的分际呢？这不是相矛盾吗？
　　从第一个例子可知，人都是要追求更好的事物、更高的境界。从第二个例子可知人性的尊严、礼义的价值，人类的良心是比生死来得更重要的。因此，即使是万钟之禄当前，也应该“不为苟得”，因为还有高于万钟之禄的价值在。即使是面临死亡，也不应放在眼里，因为尊严的丧失、人格的破产，比死亡还要令人憎恶。
　　为什么有这样的道德感呢？因为人都有羞恶之心，都有与生俱来的良心。而这良心是要善加存养的，必须如此，人之所以为人的道理才能确立。必须如此，人的社会才能和谐而有条理，才不致沦为禽兽之域。历史上许多贰臣，卖国求荣，

《国学基本教材·孟子大学中庸卷》

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国学基本教材·孟子大学中庸卷- 第4节