有所得者，有也；无所得者，空也。所以，自然法则是真切可信的，于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
观世音菩萨举证说明：三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】
从这些成功者的故事中，我们可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒。它是如此真实灵验，绝不虚无。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
所以，《心经》的主题就是告诉各位：去吧！去吧！让我们一起去追求人生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。
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应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（1）
应慈法师小传
应慈法师生于1872年，俗姓余，名铎，号振卿，法号显亲，晚年别署拈花老人。祖籍安徽歙县，其父是新安江上游的一个盐商，家中资财富有，但其父在应慈幼年时就病故了。
因为其母笃信佛道，每天念诵《金刚经》《阿弥陀经》《大悲咒》等时，应慈听到就心生喜欢，暗暗诵记于心。12岁时应慈法师就随母亲一起吃素。
1898年，应慈辞家去南海朝礼普陀山，发誓在佛门净土守住自己。
1900年，应慈乞戒于寄禅和尚座下，后又随镇江金山寺的大定和尚说浅经心多蜜罗波若般习禅。
1903年秋，应慈奉师父之命到常州的开宁寺参谒冶开禅师。1904明镜、月霞、惟宽一起被冶开法师引为入室弟子，受记为临济宗第42世。其后，又随月霞法师参研《华严》奥义，历12寒暑。
1912年，应慈和月霞法师经人介绍在上海的哈同华严创办华严大学。在那里，他除讲授佛学外，每日还坚持修习禅定。
应慈法师一生计讲经论大小诸部24种，70余次讲经法会，其中大部经典如《华严》《法华》《楞严》等有32次法会，而宣讲三译《华严》占14次，加上《华严悬谈》和《华严经探玄记》8次，合为22次法会，有的法会长达1年。
1957年85岁时，仍在上海玉佛寺弘讲全部《华严》。
应慈法师80岁时，有人劝他多加休息，法师说：“八十老翁，日薄崦嵫，余光垂微，不以说法利生，供养尘刹，复何图耶？”
1965年，应慈法师圆寂，世寿93岁，僧腊63载。归葬于庐山冶开祖塔墓之侧。
今天讲《般若波罗蜜多心经》。这一部经，在中国曾经翻译过九次。最早的一部，便是东晋十六国姚秦的时候，鸠摩罗什译的。第二部是唐朝玄奘法师所译的。唐朝除了玄奘法师所译的一种之外，一共还有五种译本，就是法成、般若利言、法月、智慧轮、不空，五人所译的。此外宋朝施护译了一种，慈贤译了一种。并上面一共九种。
在这九种里面，唐朝不空所译的一种，同宋朝慈贤所译的一种，都已经失传了，所以现在只存七种。在这七种里面，其最普通最流行的，便要算唐朝玄奘法师所译的了。今天我所讲的，便是用唐朝玄奘法师的译本。
这一部经，是《大般若经》里面的一部分，《大般若经》有六百卷，而这一部《般若波罗蜜多心经》，只不过二百六十个字。但是我们应该知道，这一部经虽然只不过二百六十个字，可是它的内容，却非常丰富。它包括了无穷无尽的义理，它叙述了三世一切诸佛菩萨观心证果的修行法门，它指示了我们凡夫观心修行的一条大路，使我们各各证真断妄，离苦得乐。
这部经又叫做《心经》，又叫做《般若心经》。有人说，这部经是《大般若经》的心，能总持一切法门，所以叫做《心经》。又有人说，三藏十二部，经籍甚多，唯有这般若波罗蜜多是一切经籍的核心，所以叫做《心经》。在我们看起来，这两种解释，都是对的。
此外又常有人叫做“多心经”，这是很不对的。因为这部经名字叫做般若波罗蜜多心经。多字应该连上面读，不应该连下读。为什么叫做般若波罗蜜多？般若波罗蜜多是梵文，照中国意思翻译起来，般若就是智慧的意思。但是为什么不翻智慧而仍用印度的原音？因为中文所谓智慧，是指普通的聪明知识而言。这种普通所说的聪明知识，往往是不正确的，虚妄的，染污的，非普遍的。至于梵文般若的意思，是指那正确的、真实的、清净的、普遍的智慧而言，所以大不相同。而且在中国一时也找不出一个相当的名词，所以只好仍用它的原音，以免同普通的所谓智慧相混。现在我们把它翻作“智慧”乃是不得已的办法。txt电子书分享平台
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（2）
般若有三种：第一种是文字般若，第两种是观照般若，第三种是实相般若。
所谓文字般若，文字不单是指普通的语言文字。凡是眼前的山河大地，明暗色空，有形无形，种种境界，在吾人一念之中，炳然显现的，都是叫做文字般若。
所谓观照般若，是吾人一念之心，对于山河大地，形形色色，一切有为无为，都能够虚灵洞彻，观照无遗，这种智慧，便叫做观照般若。
所谓实相般若，就是吾人现前一念之心，所有知觉之性，同一切境界之性，无分彼此，无分内外，无是无非，统统是一个法界性，这种智慧，便是实相般若。
这三种般若，总不离吾人现前一念之心。吾人现前一念之心，初由文字般若，起观照般若，最后便可得到实相般若。
“般若”两个字的意思，已经说明了。现在我再把“波罗蜜多”四个字的意思来说一说。“波罗蜜多”四个字也是梵文，翻成中国话便是“到彼岸”的意思。有人说“波罗”就是“彼岸”的意思，“蜜多”就是 “到”字的意思。又有人说“波罗蜜”就是“到彼岸”的意思，“多”字含有“定”字的意思。此外还有把“波罗蜜”翻作“事究竟”或“度无极”的，其实都不过是大同小异而已。
为什么叫做“到彼岸”？“彼岸”是对“此岸”而言的。我们凡夫所住的，生死轮回的境界，便是此岸，又可以叫做“生死岸”。那边没有生死轮回的境界，便是“彼岸”，又可以叫做“涅槃岸”。如果我们由生死轮回的 “此岸”，度到那没有生死轮回的涅槃岸，那就是叫做“到彼岸”了。
为什么又叫做“事究竟”呢？因为我们所住的此岸，一切的希望，一切的事业，都是不彻底的，都是空虚不实的，所以有成则必有毁，有盈必有亏，无一事得究竟圆满。唯有那涅槃彼岸，没有生也没有灭，一切一切，都究竟圆满。所以到了彼岸，便可以说是“事究竟”，又叫做“到究竟”。
至于“度无极”，也同“到彼岸”一样的意旨。不过是新旧译地不同。旧译叫做“度无极”，新译叫做“到彼岸”。
还有把“多”字译做“定”字的，也可以说得通。因为修行法门“定”与“慧”是一样重要的。无“定”则不能生智慧，所以吾人修行之时，当用“智慧”来观照，用“寂定”来摄持。定、慧两轮，同时并进，然后才可以出生死而到彼岸。
上面把“般若波罗蜜多”六个字都解释过了，现在我们可以明白“般若波罗蜜多”六个字合拢来说，便是“智慧到彼岸”或“智慧到究竟”的意思。
现在我再把“心经”两字来解释一番。虽然我在前面已经把这部经的名义约略地说过了，但是意思还不充分，所以现在有补充几句的必要。
“心”字的解释，可以分做好几种：
第一种是指“肉团心”而言的，也就指我们五脏里面的心脏而言。心脏本来是主持人身上血液循环的机关。从前人人以为它是主持思想的，但是现在的科学家，同我们研究佛学的都不承认这种说法。科学家以为主持思想的，是“脑”不是“心”。但是这部《般若心经》的“心”字，不是指心脏，也不是指脑髓。
第两种是指“思虑心”而言的。思虑心在梵文为“末那”，为八识中第七识，是“意”字之意。也不是心经的“心”字。
第三种是指“集起心”而言的。所谓“集起心”者，以其能集积许多种子，而生诸现行法，所以叫做集起心，其实就是第八阿赖耶识。法相宗所说的万法唯识，就是指它而言。但是还不能说是心经的“心”字。。 最好的txt下载网
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（3）
第四种是“真实心”，就是“常住不变的真心”，就是“自性清净心”，“如来藏心”，也就是真如本体。这个心“不在心，不在脑”，不在中间及其内外，其实又无所不在。佛家说“一切唯心”，“万法唯心”，就是这个“心”。《楞严经》说“七处征心不得”，《金刚经》说“应无所住而生其心”，过、现、未三世不可得“心”，二祖慧可觅心不得之“心”，《起信论》“一心二门”之“心”，都是指这个心而言。这个心是万化的根本，所以佛经说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世界上万事万物，小到吾人之“思虑心”所思所虑之法，“集起心”所集所起之法，乃至山河大地，虚空人物，无一而非此真实心所显现者。所以说“一切唯心”，要明白这一个“心”，才可以说是“明心”。要洞见这一个心的体性，然后才可以说是“见性”，�