第二百五十四章 王子犯法 （求点推收赏评）
法家确确实实的是所谓的帝王手里面一把利剑，可是凡事有利必有弊。法家里面让帝王蛋疼的事情是“王子犯法，庶民同罪”【“王子犯法，庶民同罪”就是王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。出 ；处1： ；《野叟曝言》第六七回：“众人都道说那里话，王子犯法，庶民同罪，这是因奸杀命的事，既犯到官，还有活命的吗。”出 ；处2：《史记？商君列传》：公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。孝公曰：善。甘龙曰：不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。卫鞅曰：龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。杜挚曰：利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。卫鞅曰：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非。而循礼者不足多。孝公曰：善。以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论。不得为属籍。明尊卑爵秩等级。各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布。恐民之不信。已乃立三丈之木于国都市南门。募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰能徙者予五十金。有一人徙之，辄予五十金。以明不欺。卒下令。令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：法之不行，自上犯之。将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰此皆乱化之民也，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。】。
“王子犯法，庶民同罪”这种做法在当今社会的的确确有着积极意义【“法律面前人人平等”这一原则，是由清末民初的进步思想家从西方传入中国的。这一原则在中国第一次被规定在宪法中，是1912年3月11日公布的《临时约法》。中…共领导下的革命根据地政权也一直肯定这一原则。1931年11月通过的《中华苏维埃共和国宪法大纲》第一次将这一原则规定下来：“在苏维埃政权领域内，工人、农民、红色战士及一切劳苦民众和他们的家属……在苏维埃法律面前一律平等”。在当今法治社会，更加强调法律面前人人平等，遵循原则，人民的合法权益得到法律的保护，社会才能更加公平、公正、公开，人民生活的健康、快乐、幸福。】。
但是，“王子犯法，庶民同罪”却是古时候的帝王非常蛋疼的事情。
为什么呢？
几乎绝大多数的帝王都是有着后代的，而且几乎绝大多数的帝王的后代总是有着几个调皮捣蛋的家伙。
至于这些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙看来，所谓的国家就是整个国度都是自己家。
在自己家里面做什么有多少顾忌？这种事情不要说那些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙，就是我们这些平民百姓在自己家里面有时候也是肆无忌惮的。毕竟是你自己家里面，即使是你把自己家里面的房子扒了，只要不影响别人，你家里面的人不说你，没有人管你。
这样一来，事情出来了。
一个国家毕竟不像一个小家一般。一个国家自然有着许许多多的人。
所以，那些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙像我们平民百姓在自己家里面一般肆无忌惮的，自然就会弄得鸡飞狗跳…鸡犬不宁的。
让自己的国家鸡飞狗跳……鸡犬不宁？
这个可不是可不是许多帝王的期望。
而且帝王也是有点忙。
毕竟帝王的三宫六院里面的老婆也是需要去陪伴陪伴。
如此一来，帝王便是委托一些官吏管理自己的国家。
这些受到帝王委托管理国家的官吏，自然也是希望获得好的工作业绩。
毕竟，就像是我们现在工作业绩好就有奖金一样，那些受到帝王委托管理国家的官吏如果工作业绩好，自然而然就能够升官发财。
如此一来，受到帝王委托管理国家的官吏也是希望国家井井有条，这样帝王随时随刻过来视察工作都是ok，受到帝王委托管理国家的官吏自然就容易升官发财。
可是，那些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙就是受到帝王委托管理国家的官吏心里面的一根刺。
因为那些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙像我们平民百姓在自己家里面一般肆无忌惮的，经常弄得国家鸡飞狗跳…鸡犬不宁的。
所以受到帝王委托管理国家的官吏如果姑息了那些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙的所作所为。受到帝王委托管理国家的官吏显然就无法获得好的业绩。
没有了好的业绩，受到帝王委托管理国家的官吏想要升官发财，一个字……难。
第四卷董仲舒父子（上） ；第二百五十五章杀鸡儆猴 ；（求点推收赏评）
正是因为这样，所以受到帝王委托管理国家的官吏对于影响他们获得升官发财的业绩的破坏分子……那些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙，那是非常非常的恼怒。
但是仅仅是是恼怒那是没有什么用的。
因为，不管受到帝王委托管理国家的官吏对于影响他们获得升官发财的业绩的破坏分子……那些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙多么的恼怒，那些帝王的后代里面的调皮捣蛋的家伙可不会因为受到帝王委托管理国家的官吏的恼怒而变得老老实实地。
怎么办呢？
受到帝王委托管理国家的官吏想到的办法就是“杀鸡儆猴”。
杀鸡儆猴为常用成语，本意是杀鸡给猴子看。比喻用惩罚某个个体的办法来警告别的人。
绳之以法，犯军令韩信斩殷盖。杀鸡儆猴，振军心枪毙韩复榘。相传猴子是最怕见血的。驯猴的人首先当面把鸡杀给它看。叫它看看血的厉害。才可以逐步进行教化。捉猴子的人就采用这杀鸡战术，不管它怎样顽强抗拒，只要雄鸡一声惨叫，鲜血一冒。猴子一见。便全身软化。任由捉获了。
“杀鸡儆猴”说的是杀掉鸡来吓唬猴子，比喻惩戒一个以警戒其余。在耍猴人看来杀掉鸡的成本远远低于杀掉猴子的成本，鸡较之于猴子要无用的多。而鸡们一向是“作秀”的高手。什么“鸡飞狗跳”、“蛋打鸡飞”，总之上得了台面，于是被杀的鸡总要把“被杀”演绎成一场大张旗鼓奢侈铺张的大片。满地鸡毛的挣扎，血流四处的惨境，呼天抢地的鸣冤。用这种效果来吓唬猴子是绰绰有余的了，猴子们自然不想身首异处，只得俯首帖耳不敢造次了。
古人按语说：率数未服者以对敌，若策之不行，而利诱之，又反启其疑，于是故为自误，责他人之失，以暗警之。警之者，反诱之也：此盖以刚险驱之也。或曰：此遣将之法也。统率不服从自己的部队去打仗，如果你调动不了他们，这时你想用金钱去利诱他们，反而会引起他们的怀疑。正确的方法是：你可以故意制造些错误，然后责备别人的过失，借此暗中警告那些不服自己指挥的人。这种警戒，是从反面去诱导他们：迄就是用强硬而险诈的方法去迫使士兵服从。或者说，这就是调遣部将的方法。对待部下将士，必须恩威并重，刚柔相济。军纪不严，乌合之众，哪能取胜？如果只是一味地严厉，甚至近于残酷，也难做到让将士们心服。所以关心将士，体贴将士，使将士们心中感激敬佩，这才算得上是称职的指挥官。《孙子兵法》中对此早有名训：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”这就是强调治军要严。“视如爱子，故可与之俱死。”这就是强调要关心将士，使他们愿意与将帅一同战死。
“治乱世。用重典；治乱军，用严刑。”孔子诛少正卯，虽然不合情理，但权术奸诈，却因这一刀而使得权臣畏惧，市井安然；孔明于挥泪斩马谡之时说：“昔孙武所以能制胜天下者，用法明也，今四方纷争，兵交方始。若废法何以讨贼，不明正军律何以服众？”这就是平乱与治乱的权术，是杀鸡儆猴的妙用。人是神秘的，社会愈复杂，愈见机巧奸诈，各有主张，各行其是，如不限制于一个范围，必至正邪莫辨，人欲横流。所以乱世英雄多，盛世英雄少，就在于范围限得紧不紧。古时的所谓“英雄”越多，对国家对社会越不利，常言道“孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下”，“英雄”者，等于枯木中的蛀虫也。这等人贪婪暴戾，好乱成性，或谣言倡乱，或患连造反，总之惟恐天下不乱，乱就民不聊生，民不聊生就可以实现他的企图，象补锅的师傅一样，先把锅子裂缝敲宽了再来施补手术，越敲�