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第三百七十七章佛祖来了 （求点推收赏评）
这个时候的寿星完完全全的没有了以前老态龙钟的模样。
现在的寿星同样也是鼻青脸肿。
甚至于寿星的手里面形影不离的拐杖也是破天荒的消失不见。
福星送福依靠送福图完成的，禄星是左手官印右手金元宝，而寿星则是依靠手里面的拐杖进行。
据说，寿星手里面的拐杖也不是凡物，乃是常青树也就是长青树变化而成的。
据说，寿星只要那拐杖敲打凡人某某某一下，便是表示某某某可以增加寿命三十年。不过凡人最大的限度也就是寿星的三拐杖。
毕竟寿星的三拐杖就是九十年，加上原来的几十年，一百多岁已经是凡人界所谓的的寿星了。
所以，与福星心里面的送福图和禄星手里面的官印和金元宝一样，寿星的拐杖也算是天界的宝贝之一。
看着寿星狼狈不堪的模样，玉皇大帝心里面的火气接近要爆发了
常言道，“打狗看主人”，福星是玉皇大帝的走狗，禄星同样是玉皇大帝的走狗，寿星也是玉皇大帝的走狗。
所以，玉皇大帝火气接近爆发也是情理之中。
因此玉皇大帝便是询问“是谁？”
寿星还没有回答玉皇大帝的问话，佛祖怒气冲冲地冲进来了。
释迦牟尼佛（梵名s/a^kya ；…muni ；，巴利名sakya…muni ；），古印度人。意即释迦族出身之圣人。又作：释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称：释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。释尊为北印度迦毗罗卫城（梵kapila ；…vastu ；）净饭王（梵s/uddhodana ；）之太子。该城在今尼泊尔南部提罗里克（tilori…kot）附近，拉布提河（rapti）东北。国土面积约三二○方里，为憍萨罗国（梵kosala^ ；）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人（梵ma^ya^ ；）为邻国居利族天臂城（梵devadaha ；）主之女。 ；摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产。途中于蓝毗尼园（梵lumbini^ ；）小憩。即于无忧树（梵as/oka ；）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步。举手言（大三？四六三下）：‘天上天下。唯我为尊；三界皆苦。吾当安之。’另于中阿含卷八未曾有法经、普曜经卷二欲生时三十二瑞品、异出菩萨本起经、过去现在因果经卷一、众许摩诃帝经卷三、佛本行集经卷八树下诞生品、有部毗奈耶杂事卷二十、大毗婆沙论卷七十等经典中，亦载有释尊诞生时之种种瑞相。在喜马拉雅山的南麓，有一条恒河的支流。名罗泊提河。古印度时在河谷两岸，散布了十个释迦族的小城邦，其中位于河东的迦毗罗卫城，由于政治修明， ；最为强大，成为他们当中的盟主。因为古印度社会阶级制度很森严，释迦族属高贵的刹帝利阶级之一，所以迦毗罗卫城和邻近的拘利城的释迦族人互通婚嫁，以保持血统的纯净。佛陀诞生于西元前六二三年〈相当于中国的周襄王三十年〉的四月初八日，父亲是迦毗罗卫城的城主净饭王；母亲摩耶夫人是拘利城公主。夫人临分娩时依照俗例，要返回娘家拘利城去。途中经过蓝毗尼园，她看见一棵无忧树，花朵盛放，正想伸手采摘，太子便诞生了。后来释迦牟尼的出生被神化，是从摩耶夫人右肋生出，事实上释迦牟尼也是人，他的出生于常人并无多大区别。摩耶夫人那时年过四十，身体衰弱，生了太子七天后便去世。从此，她的妹妹波阇波提夫便负起了抚育太子的责任。净饭王晚年得子，后继有人，心中很欢喜，于是和有德望的婆罗门商议，为太子取名乔达摩？悉达多。其时，有一位隐居的修道者阿私陀，到来为太子占相，预言太子将来，若是在家，便成为转轮圣王；若是出家，必为觉者。净饭王闻说，不禁愁恼，深恐儿子他日会出家。太子由七岁开始，每天须研习经典；年纪稍长，又要学习骑、射、剑击等武艺。他虽然于文、武二途都渐渐得到很高的造诣，但他最喜欢的，还是思索人生的奥秘：生命从何而来？人生真正的目的是甚么？生命的尽头有没有归宿？这些人生问题，就算哲学家也不易解答，年轻的悉达多太子自然也难免迷惘起来。有一天，净饭王携太子到郊外游览。太子看到农人们在田中耕种，烈日晒背，满身泥浆，十分辛苦；耕牛拖着笨重的犁耙，弄得皮破血流，行动稍慢即遭鞭打；在翻开的泥土中，有些小虫受了伤，小鸟看到，便飞下来争啄。在大自然里，万物弱肉强食。小虫死，小鸟得而生存。生和死，互相依附。每个生命都是极短暂的，最后更不免要死亡。悉达多太子在绿油油的树荫下端坐默思，慈悯的心顿生，而厌患世间的意念也深深地印在他的脑海中。随着岁月的消逝，净饭王由于年迈力衰，希望太子能继承王位，又忧心阿私陀的预言实现，所以在太子十九岁的时候，便替他娶了聪明贤淑，端丽无双的拘利城的公主耶输陀罗为妃。父王为太子筑了寒、暑、温三时的宫殿和美丽的花园，又挑选了不少宫娥彩女来侍候他。希望透过奢华的生活享受使他不要生起出家的念头。欢乐的日子，如行云流水般过去。但这并不是太子所要追求的理想生活方式。稍后，太子得到父王的同意，带着待从出游，在东门看见曲背贫困的老人；在南门看见痛苦呻吟的病人；在西门看见送葬中的死人，他看见了这些人生不可避免的苦难，不禁向随从说：我非脱离这老、病、死的痛苦不可！不久，太子来到北门，遇见了一位修梵行的沙门；这时太子看见他高雅的仪容，又听到他说出自己的出家。是为求脱离老、病、死的痛苦。不禁连声赞许。自此之后，太子渴望出家修道。就在二十九岁那年，他的儿子罗睺罗诞生了。在一个午夜，他带着侍从。跨上白马。悄悄出了王宫。向城外驰去，然后进入一座森林，割断长发。脱去服饰，换上袈裟，又遣走侍从。悉达多太子从此成为一个修道者了。
太子离开森林，再继续向东南行，到毗舍离城附近拜访修道者跋伽婆。他在苦行林中，看到许多修苦行的人，用种种奇怪的方法来折磨自己的身体。他们以为只要这样做，来世便可生天，享受快乐。但是不合理的苦因，又怎能得到合理的乐果呢？太子认为这种方法，决不能解脱生死，所以住了一晚，便离开了。当净饭王听到太子已经出家的消息，心中很悲痛，立即派遣宫中亲信和大臣去追劝太子，他们远远看见太子在一棵树下端坐静思，便上前劝他回宫，太子回答说：我出家，是要解脱生、老、病、死的痛苦。立志坚定，决不回宫。朝臣无奈，只好留下憍陈如等五人，陪伴太子学道。太子继续向南行，渡过了恒河的急流，来到摩揭陀国，在首都王舍城托钵。居民看到他的风姿，赞叹不已。国王频婆娑罗知道了，便请他入宫相会。当国王见到他的庄严容貌，听到他的深妙哲理，大为折服，恳切地要求他留下来教化人民，而且愿以王位相让。但太子一心寻求解脱生死之道，坚决地谢绝了国王的美意。太子来到王舍城附近的一个林谷，拜访两位著名的宗教大师阿罗逻和郁陀罗，两人认为修道的方法是：应先出家，托钵为生，修习禅定。太子留在这里好几个月，禅定境界修得很高，但对解脱生死之道，仍无所得，只好离去。辞别以后，太子来到尼连禅河边，迦耶山的南面，会合了憍陈如等五人，便在那里同修苦行，静坐沉思。太子每日或隔日进食一麻一米，后来还七日才进食一次，这种刻苦的生活，使他身体消瘦，皮骨相连；一直度过了 ；六个年头。六年的苦行，仍未能解脱生死。太子无奈，只好放弃这种修行，走进尼连禅河去沐浴，洗涤身上的积垢，还接受牧牛女乳糜的供养，因此身心的健康都逐渐恢复。随伴他的憍陈如等五人，却误会他的道念不坚，悄悄地离开他，走到波罗奈国鹿�