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宣纸，在东晋那个时候发明出来，古代的纸都是容易发黄的，但是古代容易发黄的纸却容易保存，或许这一点的理由并不充分，在不知道铜版纸和有光纸能够保存多少年的情形下，胡乱猜测的不是未来。刘大毛的童年，显然不可能在宣纸和线装书中渡过，他要是有一对知书达礼的父母，也许情况就会不一样，说不定，刘大毛的父母能够有声望取代周仲孙，说不定就会多活一些年头不把身体当作骨骸经受地狱折磨了，孤魂野鬼都因为害怕死亡之后身体腐烂的痛苦而逃亡了，刘大毛之所以如今这样大声朗读论语，说不定就是他父母那一对孤魂野鬼一起给力刘大毛的。
小人书里面那些内容，黑黑画印出来的骑马将军，还有一小段说明文字，都是**不离十的说明杀人动机罪恶心理，想做英雄杀人是有罪的，但是图画和文字是无罪的。杀人的人他们的心理是有罪的，每一个杀人犯心理的罪恶，都可以追溯到童年来，我想，刘大毛是一个比我心里纯洁得多的东晋人，而我的心里多少有一些童年杀人罪犯的影子，从英雄变成罪犯，这就是童年的根源。我和独二代一样，许多独二代童年的亲情是与父母之外的长辈一起渡过的，这些长辈年纪大的死了，年纪稍微大在世的已经不相往来，童年的罪恶，独二代无法找死活的亲人还给一一他们。
只有少数看到黑乎乎的文字就感到兴趣的人，可以作为和文字打交道的天才人物，穿越小弟显然不是，而刘大毛也可能不是，我虽然穿了，可是没有能力同时附体在每一个古人身上，我也没有能力了解古人正在发生的事情以外的所有经历。脱离身体的阴魂或者阳魂，都没有对现实进行干涉的能力，而干预显然是生活的内容，生活着就会遇到很多干预和反干预，反干预是个人的干预，而个人干预以外，个体受到的干预，则是社会干预的分别体现。文字作为一种干预手段，体现在教育上面，教育以文字作为干预，作为秩序和文明的引导，把识字与思考干预给了每一个学生，文字是死的而思维是活的，文字有时候也通过教育来产生新的思维运动，每一次新的思维运动，能够用正思来对待才是文明，反思和过度反思，代替不了正思。对于孔子论语的反思和正思，都已经有过，孔子论语曾经被赋予引导正思的地位，但是现在它恢复不了自身引导正思的地位，这就是因为演员和导演，总是在用反思来代替正思，正思就是生命过程，这才是文字可以给正思的唯一定义。这个定义与小人书里面的文字，与穿越中刘大毛朗读的竹简文字，都是一样，只是文字本身，它们一个个都是需要被赋予的黑乎乎。黑乎乎的字印在白纸上，不用附体我就知道，刘大毛脑子里没有这个白色的印记。
还有排日打，还有各个部族的猎手，他们心里就连黑乎乎的印记都不多，怎样才能证明这一点，他们是不是白字先生？我想，他们都是把山林当作了老师的，有时候我觉得山林，那山林里面的安静和寂寞，才是最好的老师，山林会教人认识世界上思维启蒙，会教人纯洁得超过任何一种白纸。山林不仅教人认识比白纸更加纯洁的东西，还教人认识世界上最和谐的图画，同时，还有各种锻炼与磨练，白云和绿草蓝天的映衬下，日出和日落，多么善意。
第三百一十六章继续交待（70） ＇本章字数：3039 最新更新时间：2011…04…11 20：26：00。0＇
排日打有大自然这个最好的老师，他懂得孝顺父母，投身到雷山去就是他的孝顺。
古人讲孝顺的时候，总是第一个不能犯上作乱，只有不犯上作乱，才会孝顺的后代。排日打对于孙家的仇恨，当然不是犯上作乱，他有反抗的理由和决心，而且他的家人是支持他来到雷山来作为反抗手段的，只有生活在雷山，才会对孙家构成威胁，让孙家的地主不会那么霸气，他是因为孝顺来到雷山的，而在雷山他也十分孝顺部族的耆老，不光是雷山的，还有鸠王部族的耆老他同样尊重。
孝顺不是会写这两个字就完成了，排日打就不会写，我在他一起的时候，就感觉不到他有这两字的概念，我能把他当作无知的吗？显然他是一个在雷山与各位老少男女都可以相处的猎人，我还没有看到过他发火，但是他却参加过战斗了，这要是不孝顺的人是做不到的。排日打身上的行动，总是让我觉得他身上与李焉身上都有一种相同的感觉，开始我还不明白这个是什么样子的感觉，既然我在排日打脑子里找不到孝顺这两个字，说明我自己忘记了一些原本知道的东西，我当然会写孝顺这两个字，可是我在排日打那里非常盲目，不知道自己在找什么，找来找去，我觉得自己有些想能说会辨的耆老一样了，这些耆老元老身上，都具有一种拒绝我的阴魂进入的气质，我不是不想进去，特别是弄桑卡巴还有勾波鸠王两个，我发现自己不能附体到他们身上，就算在乌基朗达身上，我尝试了一下，居然都是无法附体进去的，这可是我担心的，想弄明白怎么进入不了了。
刘大毛今天朗读论语，朗读孝顺和犯上作乱的这一句，就是周仲孙听到的第二句，记得周仲孙想到报复，我现在还不知道他要报复什么，但是刘大毛读到这一句里面，有一个仁字，这个对我来说比较陌生的字让我明白过了，为什么我会觉得排日打和李焉都是孝顺的人，因为他们心里有一个不会写的仁字，尤其排日打，他是真不会写，而李焉会不会写，我也没有察觉，我觉得需要下次见到李焉的时候去感觉一下，他会写不会写字，看来对于附体到他身上应该成为理由。在周仲孙看来，李焉排日打还有刘大毛所有的人，都是犯上作乱的反贼，这一点没有怀疑，周仲孙心里对李焉一伙儿的敌意难以掩饰，他也没有掩饰自己的敌意而是想掩饰自己的家事。我有些不明白，周仲孙这种心态是对还是错，他心里的事情，有些难以用对错来衡量，我又不能依据没有依据的感觉，借着周仲孙的敌意和冤枉心理，来怀疑李焉一伙儿，在我看来，李焉一伙儿就是起义者，哪里有起义者没有正义的，革命本来就是由起义者来完成的，这一点难道现代社会推翻了吗？我想，这是没有推翻的，最好不要推翻，怎么能够推翻呢！
起义者在起义过程里就是正义的化身，虽然我不是来学习英雄主义的，但是我就是认为李焉是一个英雄，他是无可挑剔的流民队伍领袖。这样一个人，他心里会不会想到孝顺，有没有想过论语这第二句犯上作乱的话，几时想过的现在他还想还是不想，这才是附体感觉的线索。我越来越觉得附体的不同经验方法，有时候，这种线索会带给我经验，有时候又会带给我方法，李焉心里如果知道孝顺与犯上作乱这句话，他是给我经验的，我可以带回去自己使用。东晋这时候，犯上作乱的代价与现代，我会做一个比较，但是我得要找到机会下次见到李焉临机决定转移附体，我在李焉身上复活，这个问题我有些大胆地想出来了，但是把李焉的心理带回去自己使用，我还没有去想。论语说“巧言令色”，刘大毛的朗读当然不会给我这个感受，倒是周仲孙现在心理还在犹豫，为怎样说服刘大毛带着自己逃走而活动，这倒是让我觉得他在想巧言令色，至少要说服打动刘大毛，让这个妹夫弟弟对自己的身份地位感到压力。
果然，周仲孙利用这四个字来找刘大毛说话，我与他一起说出来，说是刘大毛既然读到犯上作乱，读到要孝顺，为什么要对他这位堂堂三世的督军大人犯上作乱呢？我一起和周仲孙说出来，但是说出来的感觉就像撒谎一样，相信在刘大毛嘴里读出来的感受，那是很不一样的，多半是学而时习之的快乐，虽然学习时间很短并不是早年的启蒙或者小学阶段，那也是快乐的，发自内心的自然感受，我羡慕得很，可是暂时不好转移附体了，周仲孙接着要说的话我拒绝不和他一起说就是。
刘大毛显然没有辩论演讲的能力，他哪里有周仲孙这样官宦之家的习惯，，刘大毛听见周仲孙说话，当场就在囚房栅栏之外听呆了，过了一伙儿才反应过来，原来周仲孙再和自己说话。刘大毛连忙说周大人你好，我听见刘大毛语气里面并没有过多的不自在，可是刘大毛又好像并不害怕周仲孙的质疑，我可是知道的，周仲孙和刘大毛，这是第一次单独在一起说话，没有任何别人在场，除了我这看不见的阴魂。周仲孙好像也没有反应过来，他过去被李焉一伙审问的时候，刘大毛虽然在场，可是他就连刘大毛的身份都是后来好不容易才回忆起来的，原来这个白头发就是妹夫家里的那个白头发，等到他打上主意了，刘大毛也因为部族生产而来给他机会说服了。
周仲孙弄明白刘大毛大概不说话，觉得这是好机会，应该尽快抓住，所以接连质疑，就是拿着犯上作乱这句话反复质问刘大毛，说刘大毛六亲不认，说刘大毛不记得自己嫂子，爹娘不在长兄长嫂是父母，因为提到自己妹妹，接着还说起妹妹给刘家的好处，说起妹妹给刘家的好处，就说起周仲孙给刘大毛爹妈的好处，等等等等，说了一大堆，我总算领教了周仲孙口水的厉害，真是好一个满嘴涂白的家伙，说得天花乱坠，刘大毛又不接口，他只管一个劲头地说，说到一半的时候就开始数落刘大毛，说他还读什么论语，“你懂得孝道吗？”刘大毛被周仲孙吐机关枪一样的表现惊呆了，前面来做记录的时候，周仲孙可不是这样能够打机关枪的，看来周仲孙对自己好像没有什么恶意啊。刘大毛只是用东晋古文说没有，周仲孙说一大堆流氓文言文，而刘大毛只说了一两个字，这就是周仲孙的伦理，因为他现在没有援兵。
刘大毛越不回话周仲孙觉得越有说服劲头，他继续数落刘大毛，没有那还跟着李焉一伙儿干什么，还有班家部族的人�