彼未笏韭碜佑憬ㄒ樗蜗骞鞍攵苫髦保蜗骞瞥玫卸珊邮惫セ魇俏蝗什灰寰芫ㄒ椋怀珊雍笞佑憬ㄒ槌贸姓蠡炻抑惫セ鳎蜗骞俅我圆蝗什灰逦删芫３姓笸瓯虾蠓⑵鸸セ鳎尉蟀埽蜗骞笸戎屑文暌蛏酥囟馈３菩垡皇保醭晌呵锏诙话灾鳌１狈降慕椭芡跏彝凇９�633年，楚军包围宋国都城商丘，次年初，晋文公率兵救宋，在城濮之战大败楚军，成为霸主。晋文公死后，秦穆公谋求向东方发展，被晋所阻，崤一战，秦全军覆没，转而向西，吞并了一些戎狄部族，称霸西戎。楚国在城濮之战后，向东发展，灭了许多小国，势力南到今云南，北达黄河。楚庄王改革内政，平息暴乱，兴修水利，国力更为强大，竟向周定王的使者询问祭天地的鼎的大小轻重，意在灭周自立，此即“问鼎”一词的来源。公元前597年，楚与晋会战于邲（今河南武陟东南），大获全胜，不久又进兵围宋，晋人不敢去救，于是中原各小国纷纷归向于楚，楚人称霸中原。后来晋楚两国再度爆发两次大规模战役（公元前576年的鄢陵之战和公元前557年的湛阪之战），虽皆以晋国获胜收场，但楚国在中原地区仍与晋国保持势均力敌的态势。连续不断的战争给人民带来巨大的灾难，也引起中小国家的厌倦，加以晋楚两大国势均力敌，谁都无法吃掉对方。于是由宋发起，公元前579年和公元前546年，举行了两次“弭兵”会盟，此后战争大大减少。当中原诸侯争霸接近尾声时，地处江浙的吴、越开始发展。吴王阖闾重用孙武、伍子胥等人。公元前506年，吴王以伍子胥为大将，统兵伐楚，吴军攻进楚都郢，伍子胥为父兄报仇，掘楚平王墓，鞭尸三百。公元前496年吴军挥师南进伐越，越王勾践率兵迎战，越大夫灵姑浮一戈击中阖闾，阖闾因伤逝世。公元前494年，吴王夫差为父报仇，起兵打败了越，越王勾践求和，贿赂吴臣伯嚭并送给吴王珍宝和美女西施，自己亲自为夫差牵马，吴王拒绝了伍子胥联齐灭越的建议，接受越国求和，转兵向北进击，大败齐军，成为小霸。勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，终于在公元前473年消灭吴国，夫差羞愤自杀。勾践北上与齐晋会盟于徐，成为最后一个霸主。在晋文公回晋即位的时候，有不少随从随他回国，结果这些人渐渐在晋国成为贵族，而晋国的国政亦落入智、赵、韩、魏、范、中山这些贵族的手上。公元前455年，晋国贵族只余下智、赵、韩、魏四家，智氏出兵攻赵氏，并胁迫魏韩两氏出兵。战事持续两年，后赵氏游说魏韩两家倒戈，灭智氏，瓜分智地并把持晋国国政。公元前438年韩赵魏三家分晋，晋幽公仅余绛、曲沃两地。公元前403年周威烈王册立韩赵魏三家为侯国，即为资治通鉴中春秋和战国的分界点（另一种分法就是以《战国策》记述为分界点，以公元前476年为分界点，我采用《资治通鉴》的分法）。据记载，春秋二百四十二年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。
战争，其实是没有正义非正义之分，在电影《墨攻》中那些老百姓就是说这句话一个国家一个国家奔走，希望寻到自己安身立命之所，对于老百姓而言，战争最后的结局就是从一个统治集团的血腥统治下转别为另一个统治集团。最近在网络上点击率很高的是小布什关于对伊拉克战争的说明，其实，这场战争的发起原因很简单，那就是美国想打伊拉克，美国想控制长期以来在前苏联保护下的伊拉克，什么大规模杀伤性武器都是谎话，有没有根本不重要，重要的是利益和权力。秦国的战争也是这样，作为统治集团的其中之一，而且大家的地位都相差无几，发动战争的主动权不在于你，也不在于劳动者，这是利益权衡和欲望的实线之路。尤其进入春秋时期，各个统治集团的欲望都像火一样燃烧着，周王室这个名义上的共主在没有任何地位的情况下存在着，谁先站出来谁就最先取得发言权，就能获得和周王室一样的权益，当然这时候大家看到的不是东周王室，大家看中的主要是商、西周时的统治地位，甚至更远一些。在这种情况下，为统治集团服务的文人们首先想到尧、舜、禹这些先古时代的“德高望重”共主。
这个时候我们的圣人——孔子出场了。 。 想看书来
羌笛东进（3）
孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年。在这里赘述孔子，真正的原因是他对后世的影响超越了他活着的时候，时至今日，我们依然还生活在他的阴影下。当然，这不是孔子一个人能够做到了，还有很多人前赴后继来不断完善孔子的理论。
孔子的祖先本来是宋国贵族，属于商殷的后人，知道她的父亲做了鲁国的大夫，他们一家才算是在鲁国安家。孔子本人也曾在鲁国做过一段时间的小官。在社会不断变迁中，他看到鲁国的政权逐渐下移，堂堂国君已无实际的权力，实际权力都掌握在孟孙、叔孙、季孙等士大夫的手中。城市，在当时不是随便任何人都可以建的，建立一个城市就相当于多了一个城市国家，这种形式我们在希腊雅典的社会构成中已经见到了。而现在的鲁国士大夫们都建有自己的城市，那不等于他们都有各自的国家。于是我们的孔夫子就暗中教唆自己的高足子路设计毁坏了叔孙、季孙的城市，只留下孟孙的城市没办法毁坏。凭借这点功绩我们孔老夫子还做了一段时间鲁国的宰相职务。可是后来他就失意官场，再也无法做官，只有周游列国收徒讲学，宣扬西周的文物般制度。孔子在执政期间是很能杀人的，而且是只要不符合自己口味，杀死自己的政敌（其实也不算啥政敌，只是执政的理念不同而已）从来没有理由，并且对改革坚决法对，例如杀少正卯。说起来孔子杀少正卯很可笑，公元前497年，在孔老夫子摄行鲁国宰相第七天，他便对少正卯痛下杀手，罪行就是“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非”，也就是说少正卯也是开馆讲学了，和孔夫子后来的职业一样。在春秋时期，开馆讲学应该是很平常的事，可是孔夫子的眼里却揉不得沙子，就这样孔子就站在礼的角度，将少正卯验明正身就地正法。我们从少正卯的罪行来看，少正卯也就是对已经非常腐朽的礼治进行了评判。无论怎样说，在春秋战国时期，鲁国最终没有走出孔夫子礼治的阴影，始终是孔夫子的试验田，也许是这个原因，后来的人总喜欢将史书——《左传》认为是孔夫子的著作。
其实，在共主——周王室没落后，所有的诸侯王国都在积极寻找一个理论在建立新秩序，早在公元前513年，晋国就看到礼治无法维持新秩序，由范宣子出来创制法律，确立贵族与奴隶之间的秩序，并将这些规定的条文铸在铁制的鼎上。在当时的社会环境中大致有四类人：奴隶主贵族（旧贵族）、土地拥有者地主（新贵族）、靠租用土地生活的自由民、完全丧失人身自由的奴隶。旧贵族是来源于西周前期，这些人如同夕阳西下，在奴隶的不满和反叛中苟延残喘；新贵族来源于西周晚期及东周，而且在努力的呼声中这些人已经成为一种社会潮流。所以，当时社会潮流已经向新贵族和自由民潮涌，孔子站在西周的社会礼治角度上，面对政治的变乱，大肆叫嚣维护旧贵族和奴隶社会制度，用“君君，臣臣，父父，子子”的礼治来规范社会秩序，“各守其职，彼此不逾越”，肯定在那种社会潮流中他是无能为力的，而且注定要成为笑料和社会前进的绊脚石。但是，遵守“礼治”这是每一个统治集团都需要的，这也就是在孔夫子死后，他的学说又被统治集团拾起来利用的的重要原因。现今，在法制社会进程中，许多人便以点概面，以倡导恢复“国学”大肆鼓吹孔夫子的礼治思想，其用意是极其险恶的。我不反对提倡国学，因为在我看来，“国学”至少包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想，还有以《左传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《资治通鉴》等史书为体系的史家思想，也应囊括东汉流入中国的佛教、###教思想，这样才能体现出中华文明的大融合性和独创性。不过，我还以为，任何一种思想都是为统治集团服务的，他们利用这种思想企图麻痹和消除社会矛盾，然而，在现今的社会条件下，社会矛盾还会存在，甚至还会越演越烈，所以，他们的意图只剩下唯一的走向——企图麻痹群众的思想。
春秋战国之所以成为中华文明最繁荣、最能创新的时代，这与统治集团分化密不可分，每一个统治小集团都想自己来主宰新社会秩序，在武力无法实现主宰愿望的情况下，只有依赖统治思想的变革实现自己的企图，但实现统治意愿的自古华山一条路——武力征服，“马上得江山，下马治国家”就成为必然。在春秋时期更是这样，虽然没最终实现中华大地的一统，但战争却是此起彼伏。现在我将主要大的战争摘录如下：
1：北制之战（公元前718年）
中原大国中首先崛起的郑国，积极向外扩张，出兵进攻临近的卫国。卫国急忙调遣属国南燕的军队抗击郑国的进攻。郑军北上，还未定出国门即遇到了南燕军队。郑庄公派祭足、原繁、泄驾率领三支军队从正面逼近燕军，吸引其注意力，另源公子曼伯、子元偷偷地迂回到燕军的侧后北制 （今河南荣阳把水镇） 。燕军不了解郑军的意图和部署，认为北制地形险要，放松了戒备，仍按传统正面进攻战法，专注正面之敌。六月，曼伯、子元乘燕军不备，突然从背后发起进攻，大败燕军。这是史书上首次记载迂回袭敌取胜的战例，一直是后世用兵的鉴戒。