摆脱痛苦的真理，立地成佛。毕钵罗树称作菩提树，小村也以菩提迦耶而名扬四海成了佛祖诞生地。
佛主释迦牟尼认为森林洁净，远离世俗才令他大彻大悟成佛。在佛门称“七叶树”为娑罗树，相传佛祖是在七叶树下圆寂的，故五叶的菩提树与七叶的娑罗树均为佛教倍受敬慕的佛门圣树。这些原产于印度的树种，因佛祖的诞生与归去，使两种绿树蒙罩着浓郁的宗教色彩。中国北方这两种极少见，余老记得南城菜户营大观园公园内种有菩提树，树的枝条规整地伸张着五片翠绿窄且长的叶子。大观园公园当初是为拍摄电视剧《红楼梦》而建，当时邀了诸多的红学大家设计、审议建园的一房一舍、一桌一椅、一草一木。文学巨匠曹雪芹笔下《红楼梦》中的大观园怡红院的描绘中，就有关于菩提树的描写，文豪以隐匿的细节文字描绘着主人公的生活与命运，菩提树的出现寓意院主人的贾宝玉终将归铱佛门的结局。菩提树属在热带和亚热带植物，印度、泰国、马来西亚很多，在我国南方仅云贵、岭南有种植。于是古代的各地高僧们大多是采用雌雄异株的银杏树替代这树种，这也是国内北方众古寺庙中多种植古银杏木的原因。
佛祖与圣树在森林中的修练行为，对佛门弟子、信徒们影响弥深，几千年来众信徒们纷纷效仿在山林中修筑寺院。风水与风光的信念，令寺庙建筑很是注重选址，各大寺庙皆与山水结缘，二者相互的映衬、烘托、创造着名山与古刹共处的美景；林木与寺庙相依托。佛门与大自然相溶合的追求，体现在中国寺庙建筑内外空间的模糊化设计，在庙宇里殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成亦虚亦实、亦动亦滞的通透效果，人站庙内视野开阔，上望蓝天日月佛堂，下见青山绿水地山门把天、地、人拉近，创造人与自然融合相亲近，实则为佛门信奉“以天地为庐”的宇宙观所致。寺庙选址名山幽林，创造群山、古寺、松柏、流水、殿堂与亭廊相互呼应，相得益彰的宜人景致；创造着“托体同山阿”的建筑与自然地貌融为一体的合谐理想，皆体现佛门净土的信仰。也因此有了五台山、九华山、普陀山、峨嵋山的中国佛教四大名山，还有武当山、岱山……数不尽的山中有庙，庙隐山中的景致。这样的信念，让教众们既使是在平原地区、在城池中建筑寺庙，也一定要在高墙深院内广植树木，隔绝尘世地独处以示世外洁净之地。
此时余老与刘晓俩人完全陶醉于撼人心脾的美景，和由此而引发的对佛教与自然融合因果关系的思考。余老更是被山与庙的无以伦比色彩之美妙，深奥妙测意境之幽远所打动，他感受到在内心深处的那种潜潜地铭刻心灵的震撼和无限的视觉享受与惬意。
几天的活动下来，细心的刘晓注意到余老对树木独有的痴情，他发现在各处行走时，每当见到有树的折枝或树干下石下受压迫的嫩枝条，余老总是上前细心地一一地将树枝梳理一番。当见到松树陈年落下的枝叶堆积在树杈枝叶间，将树枝干压低时，他总会轻轻将黄枯的针叶和干杈一一摘取、抖下，然后将树枝按长势上下理顺。经他手修整舒展的绿枝叶，总会带给他口角一丝不易察觉的微笑，他会站在原地细细地观赏一番才离去。在刘晓观察：余老那眼神、动作还真有些含情脉脉的神态，每当临近离开经整理过的树木时，他手还不舍地抚慰着绿绿的枝叶一番，眼中流露出男人特有的目光，或如对情人般珍惜或是对妻子般厚爱的脉脉光泽。余老眼球传递出的信息，让刘晓看得明明白白的：对树木的真情怀。 。。
二十六
谈论《竹林七贤》砖雕话题让余老和刘晓，双双对晋时士人潇洒生活充满憧憬，人也被感染得行坐、衣著随意了许多，少拘礼仪自在地“拈花惹草”。此情此景又让俩人双双被眼前令人心弦震撼的画面所打动，被中国佛教创造的“天人合一”人文环境和寺庙隐身林中“虚”的寺庙文化意境所折服，让他们重返“规矩”。他们的这种行为与感觉，恰恰是佛教、佛祖所追求推祟的境界，为之刻意创造出向信徒仰慕的境地。佛教的经典所讲：物欲是人间的罪恶之源，唯有远离红尘的森林才是净土。这说法可以追溯到佛祖诞生于毕钵罗树下始，两千五百多年前，印度王子乔达摩。悉达多为修炼个人的德行，寻求解脱人世困苦的灵丹妙药。他舍弃王位出家修行走出皇宫，远离了王城。进入跋伽森林中苦行苦炼，风餐路宿，苦行六年而不懈努力。后至一村野他独自走到一棵长势茂盛的毕钵罗树下盘腿静坐，终日坐在簇簇五叶的菩提树下，望着树的枝叶凝神苦思冥想，历时七天七夜的朝思暮想，终获大彻大悟，找到了拯救人摆脱痛苦的真理，立地成佛。毕钵罗树称作菩提树，小村也以菩提迦耶而名扬四海成了佛祖诞生地。
佛主释迦牟尼认为森林洁净，远离世俗才令他大彻大悟成佛。在佛门称“七叶树”为娑罗树，相传佛祖是在七叶树下圆寂的，故五叶的菩提树与七叶的娑罗树均为佛教倍受敬慕的佛门圣树。这些原产于印度的树种，因佛祖的诞生与归去，使两种绿树蒙罩着浓郁的宗教色彩。中国北方这两种极少见，余老记得南城菜户营大观园公园内种有菩提树，树的枝条规整地伸张着五片翠绿窄且长的叶子。大观园公园当初是为拍摄电视剧《红楼梦》而建，当时邀了诸多的红学大家设计、审议建园的一房一舍、一桌一椅、一草一木。文学巨匠曹雪芹笔下《红楼梦》中的大观园怡红院的描绘中，就有关于菩提树的描写，文豪以隐匿的细节文字描绘着主人公的生活与命运，菩提树的出现寓意院主人的贾宝玉终将归铱佛门的结局。菩提树属在热带和亚热带植物，印度、泰国、马来西亚很多，在我国南方仅云贵、岭南有种植。于是古代的各地高僧们大多是采用雌雄异株的银杏树替代这树种，这也是国内北方众古寺庙中多种植古银杏木的原因。
佛祖与圣树在森林中的修练行为，对佛门弟子、信徒们影响弥深，几千年来众信徒们纷纷效仿在山林中修筑寺院。风水与风光的信念，令寺庙建筑很是注重选址，各大寺庙皆与山水结缘，二者相互的映衬、烘托、创造着名山与古刹共处的美景；林木与寺庙相依托。佛门与大自然相溶合的追求，体现在中国寺庙建筑内外空间的模糊化设计，在庙宇里殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成亦虚亦实、亦动亦滞的通透效果，人站庙内视野开阔，上望蓝天日月佛堂，下见青山绿水地山门把天、地、人拉近，创造人与自然融合相亲近，实则为佛门信奉“以天地为庐”的宇宙观所致。寺庙选址名山幽林，创造群山、古寺、松柏、流水、殿堂与亭廊相互呼应，相得益彰的宜人景致；创造着“托体同山阿”的建筑与自然地貌融为一体的合谐理想，皆体现佛门净土的信仰。也因此有了五台山、九华山、普陀山、峨嵋山的中国佛教四大名山，还有武当山、岱山……数不尽的山中有庙，庙隐山中的景致。这样的信念，让教众们既使是在平原地区、在城池中建筑寺庙，也一定要在高墙深院内广植树木，隔绝尘世地独处以示世外洁净之地。
此时余老与刘晓俩人完全陶醉于撼人心脾的美景，和由此而引发的对佛教与自然融合因果关系的思考。余老更是被山与庙的无以伦比色彩之美妙，深奥妙测意境之幽远所打动，他感受到在内心深处的那种潜潜地铭刻心灵的震撼和无限的视觉享受与惬意。
几天的活动下来，细心的刘晓注意到余老对树木独有的痴情，他发现在各处行走时，每当见到有树的折枝或树干下石下受压迫的嫩枝条，余老总是上前细心地一一地将树枝梳理一番。当见到松树陈年落下的枝叶堆积在树杈枝叶间，将树枝干压低时，他总会轻轻将黄枯的针叶和干杈一一摘取、抖下，然后将树枝按长势上下理顺。经他手修整舒展的绿枝叶，总会带给他口角一丝不易察觉的微笑，他会站在原地细细地观赏一番才离去。在刘晓观察：余老那眼神、动作还真有些含情脉脉的神态，每当临近离开经整理过的树木时，他手还不舍地抚慰着绿绿的枝叶一番，眼中流露出男人特有的目光，或如对情人般珍惜或是对妻子般厚爱的脉脉光泽。余老眼球传递出的信息，让刘晓看得明明白白的：对树木的真情怀。 。 想看书来
二十七
经刘晓提议，余老将事先的艺术采风计划中原本没有参观宜兴陶器之行，临时安排决定了。刘晓对能去宜兴心中充满了对余老的感激，因为在城市里生活长大的他从没见过陶瓷器具的生产，不知道盆景各式各样的陶瓷盆钵是怎么制作，怎么烧出，更对了解誉满全球的宜兴紫砂壶充满了渴望。他从课本中得知盆钵有很多种类，有人工烧制的陶瓷和泥盆；有天然形成的石盆比如广西等地石灰岩溶洞天然形成的云盆，海南省海口市周边的火山溶岩石凿制而成的火山岩盆；华北承德地区出产的鸡骨山石盆等自然状态或稍许加工形成的盆钵。当然介绍更多的是产于江苏宜兴的紫砂盆钵，最适用养盆景也应用数量最大的盆器。对紫砂盆钵自己却少有了解，这次正是个补课实习的好机会。而且余老是对盆钵文化很有研究的专家，特别是对历朝代的古盆，包括唐代以前的古陶盆；宋代钧窑花盆；元代龙泉窑盆钵；明清代的瓷器花盆和宜兴的紫砂盆还有广东石湾的上釉彩的陶盆都很有见地，而且是圈内很有名气的古盆鉴赏家。刘晓在校上学时余老还曾去林业大学讲过古盆选修课，而且据说社会上很多“玩盆”的收藏大家，凡有把握不住时都是请余老去邦助鉴赏古盆。
余启明卓绝的古盆鉴赏艺术功底，得益于他对盆景盆钵的爱好和三十余年的编辑经历，因为作为盆�