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胡因梦 世界就在你心中（13）
有的时候我们父母过世了，比如在北京就有一场互动，有一位女士她的母亲过世了，她觉得非常的遗憾，甚至带着一种很深的后悔，就是觉得她没有在母亲活着的时候尽全力去尽孝道和爱护母亲，母亲过世以后一直没办法从这个哀伤当中走出来。我们帮助她观察的时候就会发现，这里面其实没有任何孝顺的成分，只是自责和罪恶感，这个在某种程度上也是自我中心，自私的反应。我们必须要把这些什么是自私的反应，什么是自我中心的活动，什么不是自我中心的活动，什么不是自私的反应要洞察清楚才不会合理化自己的哀伤，我们发现人的哀伤也没有什么理由。我们如果快速从这个哀伤当中解脱出来才是真正的尽了孝道，因为我们懂得善待自己，活得好就是对周围人负责任的行为。这些都是要经过训练的，因为我们都已经被内化进来错误的认知和观念，一些错误的价值观和意识形态，这些都是智慧的观察，我们必须要透过文、思、修不断的阅读和自我转化，放弃这些自我的认知，这样才能从集体的意识当中超脱出来，这样我们才能获得内心真正的解放跟自由。这是一个很漫长的探索过程，而且要能够穿透这些信念、价值观、概念也不是一件容易的事情，因为它们已经内化得很深了，所以我们必须要一个个的解冻它。我们在当下可以穿透心理上要变得更好的欲望，这个是最难的。上海这个地方跟国内政治导向都是拼命地向前看齐，人一定会不由自主地陷入到世界各国、西方世界过去多年发展的历程，我们一定会全力朝这个方向发展，这样过程当中就会落入到人生必然的陷阱。当这些活动发展到一个程度的时候，势必会有大量身心失衡的现象出来，势必会有更多的抑郁症，会有身心失调的现象，因为人是承受不了这么多的欲望，人一定要把欲望化繁为简，不是说不能有欲望，是我们承受不了这么多的欲望，因为每个人能量有限，我们都是用自己身心小小的能量在进行这些追求的活动。到了一个瓶颈的话身体就承受不住了，压力就过大了，能量消耗过多了，这时候问题就会出现。所以我们必须要有这些自我的这些训练，跟着物质文明的发展一起过渡，这样才不会出现过度偏颇的后果。
讲到自我探索就是要学会跟每一个当下的状态和解，就是说要学会观察到内心的真相是什么。还要学会接受它，要学会合一，这个是非常不容易达到的。比如说就拿身体感冒来讲，当我们感冒的时候会鼻塞，会有严重头昏脑胀的感觉，会有疲惫感。当我们产生这样病症反应的时候，我们一定会对感冒微细的症状很不舒服，我们宁愿服一个感冒药，多半都有安眠的效果，干脆昏睡一下，不要去面对。但是我们要随时虽可维持非常敏锐的觉知去经验这个感冒，就是鼻塞要充分经验鼻塞。当人可以经验每一个生命过程的时候，我们就会逐渐达到一个境界，那个境界就是人所逃避的现象，没有一个现象是永恒不变的本质，包括病痛，包括哀伤，包括最痛苦的经验，包括最深的恐惧，包括最深的担忧，或者是惧怕任何一个议题，其实这些内在的感受，也没有一个有真正的实质性，就是说也是瞬息万变的。所以在佛法里面叫做生命的无常性，这个性当然就是本质的意思。意思是说生命的本质就是无常，因为人没有办法体会无常是那么精密的，随时随刻都是无常，一直不断地在变，每一个细胞和感受都在变，每一个念头和情绪都在变。我们那么细致精微体验到真相的时候，我们就会承认无常就是世界的本质。充分体验到无常，我们就有勇气面对无常，因为人的一生当中都害怕无常，我们希望一份情感可以永恒不变，我们不知道情感也是随时随地在起变化。希望我们累计的财富能够这么多，甚至更多，希望我们的青春可以永远不变，但是谁都知道自己一直在老化当中。我们一旦可以充分接收这种无常，我们就不会不断追求设定的美好和快乐和完美。我不趋也不避，人最难达到这个境界，美好的状态也不会过多的强化，或者是怕失去它，惨痛的经验也不是觉得不能面对，必须要压抑逃避的，我也可以敞开我的心接受和面对，就像我经验一场痛苦的感冒一样，就像我经验很痛苦任何生命的瓦解一样。当我们的心可以不趋不避，我们叫做达到精神修为里面的一味，什么东西藏起来都是一个滋味，既不是过度的美好，也不是过度的恐怖，这时候就会发展出来平等制，就是平等性和平等制。这个平等制就是一个坦直的心，在任何的情景里面我们的心都是坦直的，是安详、坦直的，而且是开放的，并且还有高度的顺应和接纳性，我们就达到慢慢趋近解脱了。如果心可以达成这样的境界，我们存在的世间就会越来越稳定，越来越平和。 电子书 分享网站
胡因梦 世界就在你心中（14）
没有挑战的话我们很难看到自己的活动，必须要有挑战我们才可以看到现在又不平等了，这个就是叫做拣择性，我们要达到一个无拣择的觉察。像刚才大家安静的坐在那个地方，我意识到自己胸闷，我也接受胸闷。感受到从头到脚的感觉很不舒服，很疲惫，那我也接受这个疲惫和不舒服。我们在跟人际互动的过程当中总是有很多的执着倾向，我们希望对方依照我们的方式做事情，依照我们的观念去想事情，如果对方跟我们的风格不一样，做事情方式不一样，或者想法不一样，我们立刻就会产生焦虑，或者是想要修理对方，想把对方搬到这个方向的反应就产生了，那是瞬间就产生的反应。我们能不能察觉到这些，就是您的紧缩倾向和掌控性，还有强烈的神经制，如果这个东西可以察觉到，我们就可以转化这些倾向，如果察觉不到的话，我们就不断地在这些负面反应上运作。所以这个是在日常生活里面随时随地进行的自我观察，这个自我观察没有特定的方法，本身就是一种无为法，观察本身就是一个方法，也不是一个方法，看我们能不能维持这个观察。有时候观察到了，有时候观察不到，因为我们认同剧情就观察不到，实际上我们每天都在演戏，做演员很有意思，你在舞台上或者是演电影的时候知道自己在演戏，但是日常生活我们也在演戏，但是往往忘掉我们在演戏，因为我们太投入这个戏了。所以在日常生活当中一边演出，一边观察自己怎么演出，这个东西不太容易并进。我早期翻译过一本书就是《尊重表演艺术》，这个书里面的作者是美国一个很不错的、很有深度的德裔理论非常精辟的女演员，她在《尊重表演艺术》这本书里面说，最上层的演员，绝对不是过度过火跟过度投入的演员，真正好的演员，一定有一个客观的自己在看着他自己的演出，是很清明地看着，所以他有非常细、自我拿捏的东西在里面，他会一边讲话，一边有动作，然后一边跟人互动，但是他有一个客观的东西在那里，在那里很细的微调，所以微调的能力就是一种客观意识，客观意识就是智慧。一个人过度主观的话绝对是没有智慧的，要能够客观看待自己才能够有智慧。客观看待自己有很大一部分就是勇于认错，但是勇于认错不是用自醒的方式打击自己，或者是过度批斗自己，而是你能够看清楚自己的错误，然后能够仁慈地接受这个错误，还可以转化这个错误，这样的一份能力就是客观意识。事实上这个世界上有客观意识的人少之又少，能够承认自己的不足，不争强好胜，不老强调说我是最好的，或者说我的表现是最佳的，不去做这样过度肯定的人也不多。为什么？因为我们内在都不足，信心都不够，认识自己也不够清楚，所以这些修为是世界上最重要的基础。每个人都有客观意识，跟人相处的意识绝对会比较少。跟人相处的问题少了，我们才会快乐，因为这个快乐不是工作的完成，或者是金钱的累计，绝对是人际互动当中的和谐。这些智者他们讲的道理很简单，但是其实非常的深，也最难做到。我们就要把这些智慧能够运用到日常生活当中，这个才是生命的重点。
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王美丽 白狐
王美丽
一
慈布寺。我在这里面壁九生九世，了悟大千。终日讲律颂经，参禅作偈。陪伴我的，只有青灯古卷，斋鼓粥鱼。佛说。你若修行十生十世，必得圆满。来去自由，心体无滞。
只待一个轮回，我便可拈花微笑。
这日，大雪纷纷，我信步行在山间，不知不觉中走到一处小阁楼，周围虚竹掩映，流水叮咚，别有一番清幽。
哪知欢欣之余我竟懵懵懂懂地踩到了猎人的卡子，几番挣扎不出。我开始怨自己为何私自下山了。
绝望之际，忽听一串脚步声渐行渐近，回眸只见风扯着一人的衣袂飘飞。
转眼，他把我从水深火热的疼痛中救出，托我在他掌中，端详一阵伤口，啧啧叹息，“可怜的白狐，今日若不是我，你就命丧与此了。”
我有点怔怔，离得这么近，我才看清他的眉目清秀，薄面含情。
那一刻，所有的对自己的埋怨和一身伤痛都被这温暖的笑容抚平了。那样干净的笑容，目光清澈，如同水波潋滟。
他抱我至他的