正义具有威慑力量
正义所在会给人无穷力量，有强大的号召力和感染力，对作恶之人有很强的震慑作用，作恶之人惧怕正义；恶人也懂得正义，也知道自己理亏，恶人也懂得邪不压正，故作恶时心虚。恶者大都在诡秘辟静之处作恶，就是因为惧怕正义的力量，这是常态。特殊情况在光天华日之下作恶，是孤注一掷的恶人所为，壮着胆子而为之，或者做好了落网准备而为之，这是特例。
斗米成恩，石米成仇
一斗米，养个恩人；一石米，养个仇人。施斗米者——受米者，生非倚之，只暂窘，而受之；施者，无舍米义务，今舍之，故恩之。施石米者——受米者，生而倚之，生活不善，则怨之。这是救小难、不救大难的理论基础。
小恩报德，大恩报怨
小惠成恩——施小惠者，因惠小，而不图报；受惠者，因代价小，愿意报。受惠者，或报，或不报，都赞善于施惠者，恩在也。大恩成仇——施大恩者，因恩大，而图报；受恩者，因代价大，不愿报。施大恩者，心不平，怪责于受恩者，从而成仇，皆人性使然。
受人恩不能忘，施人惠不可想
受人恩不能忘——知恩必报，等价回报，是一般庸人品德标准；品德高尚的人，不但知恩必报，而且会超额回报。施人惠不可想——施惠图报，等价回报，是一般庸人施惠心理；品德高尚的人，施惠不图报，不报处于心理之内，回报处于心理之外，或报、或不报，皆心安理得。
谈论真善美者多，谈论假恶丑者少
人们乐意谈论真善美，即使不能得到好处，至少不会招来坏处，还会博来向往真善美的形象，故谈论真善美者多；人们回避谈论假恶丑，不能得到好处，只能得到坏处。人们习惯认为经常谈论假恶丑的人，是向往假恶丑之人，故谈论假恶丑者少。
真善美软化意志，假恶丑硬化意志
真善美是糖水，喝多了，使人单纯幼稚、愚笨呆板，经不得风、迎不得雨，成为无用之人；假恶丑是苦药，喝多了，使人精于世故、聪明灵活，经得住风吹雨打，成为栋梁之材。世界上任何东西都具有两面性，真善美有着负面效应； 假恶丑有着正面效应，都向着其相反的方向转化。
善待他人等于善待自己
你走上坡路的时候，要善待走下坡路的人，因为当你走下坡路的时候，或许会遇到他们。山与山不见面容易，人与人不见面困难。善以待人是一般为人原则，可以给自己造就比较好的人文环境，可以使自己心情坦然舒畅，从而可以拥有幸福生活。
近帮他人，远帮自己
把他人摆渡到对岸，自己也会到达；发财后，能让他人也发财的，想穷也穷不了；当官后，能让他人也当官的，想下也下不来；交好运后，能让他人也交好运的，想倒霉也倒霉不了。成就他人，实质上是成就自己；挡他人路的人，最后把自己的路也堵死了。
“理”与“力”
公平的理
人间“公平的理”这种概念，以公平为基础，把所有的人都看成是相同的人，所有的人都具有相同的社会地位，人与人之间应当相互平等。“公平的理”存在于弱者的脑海中，弱者与人说理去，说的就是“公平的理”，苍白无力。公平在特殊情况下存在，在陌生人群中存在着相对的公平，因为人们彼此不相知、不相识，各自的权势、地位、物质、精神力量无法展示，陌生人之间无法识别、无法比较社会地位谁高谁低，人与人之间相互平等就成为相处规则。在不对具体的个人区别对待、依据划分的阶层分别对待、同一阶层的人们具有相同政策的情况下，同一阶层中的人们具有平等的社会地位。“公平的理”在社会现实中，只能是偶然地存在，这是一种个别现象。
力量的理
“力量的理”以力量为基础，力量不同的人是不同的人，具有不同的地位，人与人之间应当不平等。“力量的理”存在于强者的脑海中，强者与人说理去，说的就是“力量的理”，铿锵有力。“力量的理”在社会现实中普遍存在，社会现实中表现出来的“理”，大都是“力量的理”，是各个方面力量的平衡框架。“力量的理”的概念由力量规范、由力量表现，因为相对力量的变化而转移。
“公平的理”与“力量的理”之间的关系
同一个人处于弱者地位时，脑海中只有“公平的理”，没有“力量的理”，与人讲“公平的理”；处于强者地位时，脑海中只有“力量的理”，没有“公平的理”，与人讲“力量的理”。人类始终以对自己有利的观点、凭据说事，不以对自己不利的观点、凭据说事。
强者争于“力”，弱者争于“理”
强者粗暴没有忍耐力，蛮不讲理，富有攻击性，这些特征体现其“强”的心态。心平气和很有忍耐力，有条理说理，具有克制自敛性，这些特征体现其“弱”的心态。“理”斗不过“力”，弱者与强者对立，真理一般在弱者一边，但结果一般是强者胜、弱者败。胜负不由“理”裁决，而由“力”裁决。“有理走遍天下，无理寸步难行”是一种错误的理念，应当是“有力走遍天下，无力寸步难行”。
人间是非由力量平衡
人与人之间谁是谁非，最后通过各自的力量达到一个平衡；全世界的是非，最后通过各国的武力达到一个平衡。协议的平衡区域由协议双方力量均衡区域决定，利益方面强者多得一些或者全得，弱者少得一些或者不得；损害方面强者少担一些或者不担，弱者多担一些或者全担，乃是必然。主观争取有作用、但作用有限，只能在模糊区域小范围内起作用。力量权衡的结果不是一个平衡点，而是一个平衡区域，这是一种人类认识模糊阀限，在这个阀限内人们没有认识区分能力。
意志需要用力量展示
强者支配人，弱者支配于人；强者是主人，弱者是仆人。主人可以表现意志，仆人不能表现意志，只能顺从主人意志。强者可以自由地实现自己的意志；弱者看着强者的脸色，试探性小限度实现自己的意志，一旦遇到强者不容许，就必须快速地退缩回来。强者可以否定弱者的意志，弱者无力否定强者的意志，只能干扰强者的意志。
生命不等价
生命不等价：“一命顶一命，一命等于一命”的说法错误。1…在人类社会中人们富贵贫贱程度不同、社会成就不同，使得不同的人在社会中表现出不同的价值，富贵者生命的价值高于贫贱者生命的价值；2…朝气蓬勃奋发向上的人，与暮气沉沉走向死亡的人生命不等价，前者生命的价值高于后者生命的价值；3…“一命顶一命，一命等于一命”，在法律上有意义，但也是一种特指意义、不是普遍意义。“在法律面前，人人平等”，这句话有问题，在权力金钱对法律干预的情况下，人们在法律面前就不平等。
强者与弱者是相对概念
弱者不受欺负的唯一方法，就是自己也变成强者，弱者与强者是相对概念，比于更强大者，自己是弱者，自己处于受强者欺负的地位。比于更弱者，自己是强者，自己处于欺负弱者的地位。自己受强者欺负，就鸣冤叫屈；自己欺负弱者，就理所当然，人类心理本质上缺乏公正性。
尊卑关系是现时实力强弱的体现
尊卑关系是现时实力强弱的体现，包括物质力量和精神力量，以物质力量为主，以精神力量为辅。如果实力关系发生变化，则原来的尊卑关系就会发生相应的变化。杂乱无章的人群实际上有秩序，以各自的地位高低排序；个体都认定各自的位置，身份被抬高就高兴，身份合适就安然，身份被贬低就恼怒。
第五十一章、宗教与谜信
宗教与谜信是人类希望的结果
人们希望死后能够转世继续为人，希望死后能够见到死去的亲人，希望死去的亲人能够知道自己活着的一切，希望死去的亲人保佑自己有好的命运，就想象出灵魂不灭、灵魂转世的概念；希望死后比活在人间更好，就想象出天堂的概念；天堂里面应当有管理者，就想象出上帝、神仙的概念。人们希望自己的仇人死后遭罪受难，就想象出地狱的概念；地狱里面应当有管理者，就想象出阎王、小鬼的概念。
没有上帝
从科学角度推测，宇宙中不存在上帝，因为如果上帝是物质的，根据宇宙物质统一性，即宇宙元素统一性，形成上帝身体的元素，与形成动物身体的元素没有区别，使用的是同一系列元素，那么上帝应当相同于一般动物，人类赋予上帝的法力不存在，其结果是没有上帝。如果上帝不是物质的，是单纯精神的。精神上帝只能借助精神的东西发挥作用，只能借助有精神的动物发挥作用。在没有生命的星球上，没有精神的东西可以借助，上帝不能发挥任何作用，人类赋予上帝的法力不存在，其结果是没有上帝。
宗教没有前题，没有逻辑，只有理念
宗教是人们的主观想象，因为没有客观标准，所以想怎样想象，就怎样想象。只要宗教倡导的内容，有利于人类健康长寿，有利于人类精神生活充实愉悦，有利于人类生产力发展，有利于人类社会和谐有序，就是好宗教，至于其前提多么荒谬，无所谓。研究宗教只要弄清楚宗教倡导的理念即可，不要管其前提逻辑，因为其前提是任意的，前提的任意导致逻辑无效。如果推理演绎前提错误，则无论推理演绎的逻辑关系多么严密，所得结论都不会有任何意义。
科学范畴不断扩张，宗教范畴不断缩小
已经被人类探明的自然现象，属于科学范畴，能够客观地解释、客观地应用，实现改造自然的效果。尚未被人类探明的自然现象，属于宗教范畴，不能客观地解�
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