鞲龇矫妫薹婀烁鞲霾愦危荒苡傻笔氯艘谰葑酆闲Ч龀鋈ê猓荒苁巧崞〉赖隆⒎哟蟮赖拢〉赖挛蟮赖氯寐贰�
忠者必孝，孝者未必忠
忠建立在孝的基础之上，不孝之人必然不忠，但孝者未必是忠者。孝的对象亲近，忠的对象疏远。人类情感由近及远，先满足近，再满足远；近没有得到满足，就不可能去满足远。有孝才可能有忠，无孝必然无忠。孝内涵小，忠内涵大，孝是忠的子集，忠是孝的包集。孝是常态，不孝是特例；忠是常态，不忠是特例。
孝要尽心尽力为之
孝，既有物质方面的孝，又有精神方面的孝，二者要兼顾齐备，不可偏废。物质方面的孝，要根据自己的物质基础，力所能及地为父母提供较好的物质生活，满足父母的物质需要；精神方面的孝，要对父母谦和恭敬，进行周全的照顾，满足父母的心理需要。孝敬父母是子女的义务，表现着子女最基本的品德。
孝要讲究效果
这包括两个方面的内容：其一，有利于父母。孝的形式、方法，可以灵活多样，怎样有利于父母健康长寿，怎样有利于父母幸福快乐，就怎样做。父母自己的事情，子女可以提建议，但不可强求，由父母自己决断。其二，有利于子女。不可因为尽孝，破坏了子女的成才、发展；不可因为尽孝，破坏了子女的家庭生活；不可因为尽孝，使子女失去幸福。子女自己的事情，父母可以提建议，但不可强求，由子女自己决断。
忠孝与被爱相对应
忠孝的本质是爱，忠是下级对上级的爱，孝是子女对父母的爱。忠成立的条件，是上级爱护下级；孝成立的条件，是父母爱护子女。如果上级将下级视为敌人，以打击、陷害为能事，则下级对上级的忠就不再成立，这种情况下，不忠合于道，忠悖于道。如果父母将子女视为仇人，以打击、陷害为能事，则子女对父母的孝就不再成立，这种情况下，不孝合于道，孝悖于道。爱与爱相呼应，恨与恨相呼应，保障自己生存、发展的权力，乃是道。
兄弟姊妹关系
在法律上，兄弟姊妹之间，没有相互照顾的义务；但在道德上、情感上，有相互照顾的义务。在照顾好父母的基础上，应当兼顾兄弟姊妹。爱是一种由近及远的情感，在有能力的情况下，应当优先帮助亲近的人，然后再帮助亲情更远的人。兄弟姊妹之间，要相互尊重，相互关心，相互爱护，相互帮助。对兄弟姊妹的事情，可以提出自己的建议，采纳或者拒绝，是兄弟姊妹自己的事，都不能为此有成见，都不能为此影响感情。提出建议是你的义务，采纳或者拒绝建议，是兄弟姊妹的权力。不可以干预兄弟姊妹的生活、工作、事业，各人的事情，自己决断，自己负责。每个人都有自由，都有独立的生活、工作、事业。
“大义” 与“小义”
“义”有 “大义”与 “小义”之分，“义”建立在自己权责基础之上，相对于大范畴权责的“义”，是“大义”；相对于小范畴权责的“义”，是 “小义”。在“大义”与“小义”一致情况下，在成全“大义”的同时，要兼顾成全“小义”。 在“大义”与“小义”相悖情况下，只能成全“大义”，不可成全“小义”，否则就是不义。“小义”要服从“大义”， “小义”要为“大义”牺牲。
不可让父辈的恩怨所羁绊
不可让父辈的恩仇所羁绊，把一切都赋予道德色彩，把各种社会关系简化为人伦关系，再把人伦关系简化成一个循环往复的过程，这样人的社会关系，就成为非恩即仇、非仇即恩的简单的个人关系。人与自然，人与社会等诸多重要的社会关系，就被掩盖过去了。人们心中充满了恩怨情仇，照顾了情仇，失去了根本。人们被恩仇捆绑着，报不完的恩，报不完的仇，赎不完的罪，上代恩仇未了，下代恩仇又生，代代相传，在恩仇中喘息挣扎，失去了青春与活力，也失去了光明与前途。
忠孝不等于温和软弱
忠孝不等于温和软弱，对你忠孝的对象温和软弱，对于其他的人可以粗野强硬，可以凶残狠毒。即每个人都要具有两面性，对待你亲近的人，要表现忠孝仁义，做善良肯干、无私奉献的牛；对待一般人以善良平和对待，不主动伤害他人，做一个好人；对待主动伤害你的敌人，则要心狠手辣，以狠制狠，以毒制毒。
仁义为根本，恶义为辅助
仁义是指爱的对象适当，爱的时机适当，爱的程度适当。爱人也有个义的问题，干预他*责的爱人不能做，这种爱人是不义，这种爱人不可为之，当以漠然无为待之。在自己权责范围内爱人，在他人希望你爱人时爱人，才合于义，在有能力为之，也乐意为之的情况下，当尽力为之。仁义只可以用于亲人、朋友、及一般人，不可用于敌人、恶人、坏人。这里的敌人、恶人、坏人是相对于你来说的，他人的敌人、恶人、坏人，对你来说是一般人。对于敌人、恶人、坏人，当以恶义对付。恶义是指恶的对象适当，恶的时机适当，恶的程度适当。对敌人、恶人、坏人行恶，也有个义的问题，应当所行之恶，适当于敌人、恶人、坏人之恶。即以小恶对小恶，以中恶对中恶，以大恶对大恶。不可错位，否则就是不义，因为出现了不及，或者过度的情况。
生命与道义
只顾道义，不顾生命，就会伤害生命；只为求生，而不顾道义，就会损害道义。如果道义与保命相悖，自认为道义太小，不值得为道义牺牲，并且舍弃道义，就可以保住生命，则应当舍弃道义，保住生命。如果道义与保命相悖，自认为道义巨大，值得为道义牺牲，即使舍弃道义，就可以保住生命，则也应当成就道义，牺牲生命。大义当前，当死则死，要死得英勇，死得壮烈！如果道义与保命相悖，舍弃道义也不能保住生命，则应当在舍弃生命的同时，保住道义。生存是最大的仁义，为巨大的道义牺牲生命可以，为小道义牺牲生命不可以。不分道义大小，一味地挑拨他人舍身取义的人，是在动员他人自杀，恶毒之极！
为人贵在仁义，处事贵在公正
仁者爱人，与人为善，己所不欲，勿施于人，乃做人的基本原则。顺手可为的小善事，可以为之；刻意为，才能为的小善事，不可为之。因为人的精力有限、时间有限，必须选择较大善事而为之，不可被小善事束缚手脚。处理事情失去公正，就失去了标准；公正地处理事情，是获得大多数人支持的唯一方法，是处理者品质优良，还是恶劣的表现。公正地处理事情，即使得罪少数意欲多占利益的人，那也应当在所不惜。
自觉的仁义好于有目的的仁义
认为仁义对自己有利的人，就可能以仁义为手段来谋取利益，这种仁义是刻意而为之；真正实行仁义的人，不刻意去实行仁义，但行为却总能合乎仁义，即仁义已经成为处世的习惯。仁义的人安心实行仁义，智慧的人把仁义当作有利的事情去做，害怕犯罪的人勉强去做合乎仁义的事情，是强迫着自己去做。尽管都是仁义，却分成了高低不同的几个层次。
中庸之道
不偏谓之中，不易谓之庸；中者天下之正道，庸者天下之正理。中庸之道是一种思维方式，以圆融为特点，寻找处理事物的最省力、成本最低、后遗症最少的解决途径。中庸之道绝非不偏不倚，而是有偏有倚。在尽量避免矛盾，避免斗争消耗的前提下，根据各个方面的力量，寻找事物力量的平衡点。即把各个方面的力量加权平均，得出事物的加权平均平衡点。按照力量的平衡点，即按照各个方面力量的权数，决定各个方面利益的份额。
男女平等是最基本的人类道德
如果男女不平等，则人类社会中人与人就天生不平等，人出生为男，还是出生为女，不以人的意志为转移，人为地赋予不平等违背天道。男女不平等是男人剥夺了女人的权力，是男人对女人的不尊重，那么女人就没有尊重男*力的义务，就没有尊重男人的义务，因为尊重成立的条件是彼此尊重。男人不要强过女人，女人也不要强过男人，还是地位平等，彼此尊重为好！
道德一般为善，特殊为恶
道德不同于善，如果遵守道德，取得对自己有利的效果，则道德等同于善，这时言行应当囿于道德范畴内。如果遵守道德，取得对自己有害的效果，则道德等同于恶，这时言行应当挑战道德，处于道德范畴之外。道德信条会使成千上万意欲犯罪的人止于犯罪，此处道德为善。道德救人，救得了庸人与君子，救不了小人；因为庸人、君子遵守道德，小人不遵守道德。道德信条会使成千上万的人活活饿死，而又束手无策，此处道德为恶。道德杀人，杀得死庸人，杀不死君子与小人；因为庸人死守道德，有利有害道德一律死守。君子权变道德，君子只遵守对自己无害的道德，不遵守对自己有害的道德。小人不遵守道德，无德无束。
中庸道德
个人道德水平与社会一般道德水平相近即可，这种道德水平，称为中庸道德。中庸道德是社会最适道德水平，守持于中庸道德，在人类社会中受到的社会阻力最小，有利于事业成功。落后于中庸道德，称为缺德，会受到大多人蔑视，受到的社会阻力增大，不利于事业成功。先进于中庸道德，称为多德，秀木于林风必优先摧之、风必大力摧之，会受到邪恶之人的打击，会受到庸人的嘲笑，受到的社会阻力增大，不利于事业成功。
修养才能为主，修养道德为辅
人最重要事务是生存与发展，它的基础是才能，不是道德。有才能的人，愿意做好事，则就能做得成好事；愿意做坏事，则就能做得成坏事；做好事、