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那么多的名词术语，什么是概念？什么是理念？什么是信念？什么是感性？什么是理性？什么是悟性？你要解释，本身还要用好多概念来解释概念的本身。那么就是说，积木的一小块、一小块就是一个、一个的概念，概念是一个、一个的个体，它不是整体的。
第三部分“三念”与“三性”之为道的两组概念（2）
理念与信念
那么，理念是什么？就是玩积木的原理。知道是怎么玩法，玩的方法，玩积木的方法上升到理论上就是理念，就是要理性地去玩。这样讲，你们是不是理解得要好一些呢？你们跟我学，学什么？不是学一些看得见、摸得着的东西吗？你们想：“今天啊，我学了一种高超的刀法，明天我又学了一种枪法，十八般武艺我十八天学完了。哎呀，不得了。可我教的不是这些简单的刀枪剑戟，而是教一种巧妙思维的方式，从那些深奥的哲理里面，从深刻的道理里面超脱出来，用游戏的方法对待它。我认为，这比什么都重要，比十八般武艺重要。到时候，你们学到了东西还是没学到东西，就看你们自己了，这就是理念。游戏的玩法、规律就是按你的理念来玩。比如《易经》，玄妙不玄妙？可是《易传》却说：“观其象而玩其辞”，“观其变而玩其占。”
那么，信念呢？我很自然想到它的“兄弟”名词：信仰、信条，是吧。但是信念应该没有信仰、信条那么严肃吧，应该要洒脱一点，洒脱在什么地方？就是说，我把这个积木玩到一定程度，我天天玩，玩得得心应手，有我自己的玩法了，哎，你们的玩法是你们的玩法；现在，我有我的玩法了，有我的特有模式的玩法了，玩出自己的门道来了，这门道里就有信念。我相信，信念有它自己的东西，信念已经成为模式了。与信仰是不同的，区别就在于它已经成为它自己的习惯了，成为一种习惯思维。
悟性与习惯思维
再讲悟性。在悟性中玩积木，已经不仅仅是这种超脱。它超脱了积木本身的概念，超脱了玩积木的一般习惯思维。在悟性里面，说是积木，亦非积木，是名积木。既是这种玩法，又不是这种玩法；在玩积木吗？又不在玩积木。在玩什么？玩物理，玩化学，玩社会，玩人生，玩世界，玩大自然，他在这个积木里面玩出了三千大千世界。悟性，真正是无不为的一种闪光，眼睛只能感受光线，悟性却能分辨光粒子结构，以及光波的运动规律。
这么讲能不能达到解释概念、理念、信念以及感性、理性、悟性的目的呢？不一定。但是，有一个作用应该有，启发你们对这些名词的理解。我们不从名词出发，不从它的概念表面出发，我们从概念的实体出发。那么，概念的实体又是什么？用语言仍然没法去作出很准确的解释。但是，我们又不能不解释，我们不能不去理解它，怎么办？我们还是去向圣人、伟人、名人请教。因为，他们的智慧是我们人类共同的智慧，是时代的智慧。我们借鉴他们的智慧来超脱我们自身，我认为是应该的。所以，下面就讲三个经典。
第三部分“三念”与“三性”之老子“为道”经典
什么是“微”
昨晚我在黑板上抄写好的老子的语录，是《道德经》第十四章的开头三句话：
第一句话是“视之而弗见，命之曰微”。视，就是看，表示视觉；之，是代词，指代事物。弗，是指没有。意思是说去看一个事物，却没有看见什么东西。既然你去看应该还是有东西所看，但是又没有看到什么东西。那么，就把这个东西取个名字，叫做“微”。这个微也成了一个概念，所以，凡是非常微妙的东西，都把它叫做微。微小、微弱、微妙、细微，都与微有关系。那么，这个“微”就是从这个概念中来的。也就是说，没有形色。举个简单的例子吧。一位老太太穿针，一根小花针的针眼，你们说有没有？有。但是在老太太眼中呢？看不见。这时找一位年轻人，叫她穿一下，哎，线穿进去了。这个针眼在老太太眼里，太微小了，它存在吗？它存在，但是老太太找不着，看不见。
关于“微”还有另外一种见解，即“见微知著。”荀子有一种比喻，他说：“声音无论多么微小，都能被人听得见；行为无论多么隐秘，都能被人看得见。山底里蕴藏着宝石，上面的树木就显得润泽；渊池里养了珍珠，崖岸就显得不干枯。”这是观察中的微妙。
什么是“希”
第二句话是“听之而弗闻，命之曰希。”用心去听，似乎有声音，却又听不到。在我们生活中不也经常有这种现象吗？不去听时，似乎有什么声音，仔细去听，又没有声音。所以，把它命名为“希”。就是说这个声音，在你的听觉里只是一种“唏——，唏——”，非常微弱。既然你能听到，它又是存在的，但你又无法用耳朵的功能把它捕捉住，也许是这种声音小得无法震动耳膜；也许是听觉没有如此敏锐；也许是听觉思维有心理障碍；也许这就是老子说的“大音希声”。这是一个很奇特的现象，又是我们生活中间的事。
你不集中精力去听吧，它又有；你集中精力去听吧，它又无。什么原因？说明我们的功能往往在无意识中才能发挥作用。你真要用意识，它又失去了功能，它的功能就减弱了，是意识遮蔽了你的本能。是不是这么回事？我们能不能这么去理解？所以，在这里老子又在强调无为了。我为什么跟你们讲无为啊？生活中间为什么会有这种现象？从这么很小的一件事上，都能看出一种无意识的意义。在无意识中，我们的功能表现出一种超越。
举个简单例子，我骑自行车不像你们年轻人，可以骑在车上任意玩耍，而我骑车很谨慎，胆子很小。有一次，我骑着车，外衣放在后座上，忽然感觉有点冷，就伸手将外衣从后架上拿过来，然后两手伸开把外衣穿上了。当时，我脑中还在思维，衣服在无意识中穿上了。穿好后，我自己都不知道，觉得好生奇怪。以后，我几次有意识地松开手，却怎么也不行。我觉得我们每个人都有相似的体验，这种体验就说明了无意识和有意识对人体本有功能的发挥和限制。
为什么我们每个人在无意识中功能能够超常发挥，有意识就不能发挥？问题出在哪里？出在我们的意识里。我们的意识里面概念太多了，太乱了，太复杂了。一旦你有意识，这些概念都在打架，都在争先恐后：“我来！”“我来！”结果呢，谁都不做主，与你打架，来干扰你；无意识时，没事了，这些概念没有了，清净了。你那些功能呢？好，没有概念干扰我，可以尽情地发挥。这是我们生活中间的东西。
再回到老子那句话上。希，是稀少。你看，不是稀少吗？你大脑中的概念稀少了，人身本有的功能不就发挥出来了吗？概念好不好？好，在某些时候是起作用，但是在关键时刻它是不起作用的。所以，在为道阶段要损，要损之又损，把这些无关紧要的概念损掉，这个道理就很明显了。
什么是“夷”
第三句话：“搏之而弗得，命之曰夷。”这是什么意思？你去摸（搏）它，摸不着。像原始时代，山林发生了山火，人们第一次看见山火，不知道火很厉害，就朝山火奔跑，像“飞蛾扑火”，哎呀！火苗好玩哪。一到跟前，感觉暖和了；再靠近了，又感觉有些烫人了，不敢接近了。是什么东西烫人？是什么东西使身上发热？用手去摸，转过来，转过去，就是摸不着。你说没有吧，它又感觉到暖和；你说有吧，又摸不着什么；想搬回山洞吧，又搬不走。这是为什么？摸来摸去，是平的。夷，不就是平的意思吗？摸来摸去，“咦——”哪去了？“咦”也许就是一种稀奇的原始发音，这个东西它摸不着，于是命名为“夷”。夷者，其音从咦，其义从平。
第三部分“三念”与“三性”之爱因斯坦为道经典（1）
概念影响智慧
爱因斯坦也说：“凡是看不见的，听不到的，摸不着的，我们不能否定它不存在，因为，不能以我们的意识去判断世界存在不存在。”也就是说，这个世界存在不存在，是不以人的意识为转移的。是不是这个意思？
老子在二千多年前就有这么一种哲学思辨，这么一种科学的头脑。这三句话看起来普普通通的，一旦这么去理解吧，哎！古人怎么讲得这么玄呀！所以有人将老子的《道德经》当作玄学。他们没有将老子的东西从书本上搬到生活中，搬到自然本来面目之中，而是从自然中将它搬到书本上。为什么老子当年骑青牛出关，不想写什么？也许他早已预料：我写了，是害了你们呐。为什么释迦牟尼佛最后还要说一句：“我一句都没说”呢？意思是说：我说了这么多是害了你们，你们就将我说的东西都当成书本上的东西，都是当作一个一个的概念，这些概念组成了意识，这些意识又影响了智慧的发挥。而智慧是每一个人都具有的，这么一大堆概念、名词将智慧给掩盖了，就像一层层的云将智慧的阳光挡住了一样。
现在，我们就将这些概念性的东西，这些意识上的东西掀开吧，看看它的本来面目，让圣人从书本上走回到自然中间，走回到我们的生活中间，然后走入我们每个人心中的智慧之光�