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第六部分为道“三处”之“独”处就是入处
先讲入处。入处实际上是寻找入门的途径。应该怎么寻找？唐诗告诉我们：要寻找路径，就要登高望远。如不登高，望得不远的话，路径可能不是你所要望的那条，望错了，或者说目标望不着。像陈子昂的一首词所说的，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下。”这首词是他登幽州台时所发出的感慨！至于这感慨不需多解释，大家都知道。我们再联想上一课所讲的“独上高楼，望尽天涯路”这一句词，我们就会发现这两首词中都有一个“独”字，也就是说入门要讲一个“独”字。
入处在哪？在“独”处。这个独并不是孤独、独立的意思，而是一种创新、独创的意思。无论是求学也好，还是治学也好，必须要有创新。创新就要有一种独特的气慨，寻找到别开生面的路径。你顺着别人开辟的路走也很好，不费什么功夫，很省力；跟着别人后面走吧，你始终只能是步入后尘，以至望尘莫及。就像我们城市建设，如果丢开了我们古都的特色，盲目建高楼大厦、现代化的城市，始终是落在人家的后面。所以要有自己独特的东西。入门有一个独特的东西，那就不同了。
门找到了，还要用敲门砖，我们来看看怎么使用敲门砖。“空山不见人，但闻人语响。”这是王维《鹿柴》中的诗句。他讲在空旷的山谷中看不见一个人影，但又似乎听见有人说话的声音。这就是一种境界，入门的境界。他找到了入门时别开生面的路径，是一条独到的路径。我们现实生活中开店的人多，开服装店的、卖小商品的、卖菜的多；但有些事就不多，像做环保工作的，开拓出一种环保产品的不多，如能找到这样一条路径，走进去也许就能见到别有洞天的门径。
再看看王维的诗句：“白云回望合，青霭入看无。”这是什么意思？刚开始不见一人影，登上某一高处，往回一望，白云已经弥漫在山腰了，好像已将这一个领域关合成另外一个世界。再往前走，又走入到雾中，仿佛自己也溶进了雾里，自己也看不清自己了，如入无人之境。很少能有人问津的领域一般就是这样的，独辟冷门。特别是治学的人，就要找一些冷门的课题来研究，一旦溶进去以后，就是别开生面，独特独创。
入了这个门后，还有另一番景象。像李白有这么一个感叹：“蜀道之难，难于上青天。”这两个“难”字是不是哀叹难呢？是不是一种对困难无可奈何的哀叹呢？不是。而是他已经经过了、领略了这种艰难之后，回头一看，啊！一种豪迈呐。就像红军二万五千里长征，在翻越雪山后，“三军过后尽开颜”的一种胸怀，一种胜利喜悦，“无限风光在险峰”啊！为什么有这种境界？因为找到了自己别开生面的路径，是一条独立的、有创意的、别人很少去闯荡的路，只有有志向、有毅力的人才会选择这条路。一旦入了这门，对“难”的感慨就会像红军翻越雪山的那种感慨，一种胜利的欢悦，一种常人很难品尝的这种欢悦，一种常人很难领略到的神韵。即使是“乌蒙磅礴”，也只是脚下的“泥丸”。
再看，经过了艰难以后又怎么样。如做学问的人，已经找到了切入的契机和灵感，一旦切入后就很快了。像居里夫人，她不就是因为感觉到镭这种元素的存在，所以实验很快就成功了。这种境界借用李白的另一首诗来说，哪首诗？是他梦游浙江天台的天姥山，是用一种梦幻的意境写的四句诗，也是我在青年时代非常喜欢的：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”哎呀！多美啊！你看，脚上穿的是谢灵运的木屐，是一种钉钉子的。（谢灵运很有意思，他上山时将鞋前跟的钉子拔掉，下山的时候将鞋后跟的钉子拔掉。）然后，登上像天梯一样的拾级。在半壁看见日出，像在云海中一样，同时还听到了天上的天鸡在啼鸣。这种意境太有意思了，是一种神仙的境界，梦幻般的仙境。太有意思了！这种境界是梦幻的，但实际上，作为一般常人来说，就只能是可望而不可及，只能是高山仰止，望洋兴叹；但作为有志向、有理想、有远大抱负、有毅力的人来说不是梦，这个美梦能成真。这里，我之所以借用它，也就是这个意思。
入了门，你就要拿到成果，到达你理想的境地，到达常人很难到达的境地，而且显出你的路很独特，有创造性思维。有人说，中国人做事喜欢“一窝蜂”，或者是“一刀切”这两种极端；喜欢炒作，喜欢掀起这热、那热的。所以，我选择这几句诗来讲入门是要说明一个东西：我们要有自己独特的东西。入一个门不容易，进入一个领域更不容易，要选择好入处，而好的入处就在独处。
第六部分为道“三处”之问自然——出处
再借用李白的诗：“弃我去者，昨日之日不可留。”昨天美好的时光已经离开了我们呐，留也留不住了。意思是说，不要再依恋过去了，还是向前看吧！那怎么办？在这种情况下，我已经入了门，很好，但还是向前看，再跳出来吧，门又在哪个地方？“何处是归舟？”又问何处是归舟？我这个船停靠在哪呢？你看，诗人的回答“夕阳江上楼。”呵呵，回答了等于没有回答一样，古人说话是怎么一回事？那又问谁？
还是问问大诗人、大词人。那问谁？问谁都有分别心。“问君能有几多愁？”问一句有多少愁，他答“一江春水向东流。”这个词似乎是答非所问。我问你有多少愁，他却讲春水；再问“春花秋月何时了？”回答的比问的还要难：“往事知多少”。是你回答他，还是他回答你？（众笑）
你再去问小孩子吧。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。孩童相见不相识，笑问客从何处来？”你看，你问他没问着，还笑问你从何处来？你看孩子也有分别心。为什么？你是外地来的人，他还笑话你。大人有分别心，孩子也有分别心。
那问谁？问自然吧。你们看，大自然多有意思。问大自然怎么问？你问“桃花尽日随流水，洞在青溪何处边？”你问洞在青溪的哪一边，洞在哪？流水回答你不需要问我，问漂落的桃花吧。桃花漂在哪个地方，你跟着桃花走吧。哦，找到了，看来还是问大自然好。大自然不会撒谎，它也没有分别心。所以，要出得来，你不能有分别心。出处到底在哪地方？
除了问桃花，再去问问月亮，月亮她会告诉你“人攀明月不可得，月行却与人相随。”这是李白的《把酒问月》里的一句诗。意思是说：人要想登上月亮，那是不可能办到的；但月光不是与人相伴相随吗？这个意思是指什么？你问月亮，她回答你了吗？月亮回答了，回答了你的出处。你的出处在哪？在美好的现实之中，你认为得到了吗？在哪里？还是在你的现实生活之中，在你的身边。出处就在入处，还是转回来了。
是不是这么回事？你看：“人攀明月不可得，月行却与人相随。”那个月亮我攀不上去，好像这个理想我达不到，但实际上月光还是与你相伴相随啊！也就是说，美好的理想不要寄托在外在的东西中，不要束之高阁，入处、出处都在我们的身边，在我们的现实生活中间，还是要靠我们一步一步去走。出处就在入处，这不就是一个落脚点吗？这月光不就告诉你我了吗？
唐诗和宋词就是这么一个很怪的东西，你看，这就是禅。再看：“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”有人问：“孤帆一片日边来”，禅从何处来？刚才你问月亮，月亮回答了你，你一下子领略到了。哎呀！回答了我，我找到出处了。那你这个答案从哪儿来的？还是从大自然中领略得来的，不是在书本里面得来的，应该是这么理解。当你看见“帆从日边来”，你问帆：禅从何处来？这还要问吗？帆和日都在自然之中，禅不也在自然之中吗？
第六部分为道“三处”之忘我——了处
“知了”
这个“知了”，前面也讲过；讲了“知了，知了，知了就了。”《红楼梦》里讲了“好了歌”，“好了就了了”。但这个“了”不能把它理解为消极的东西，应该理解成一种境界、一种超脱、一种忘我。
就像南唐有名的词人李煜的词，他讲：“春花秋月何时了？往事知多少！”这怎么了呢？往事不知有多少，春花开了又谢，秋月圆了又缺，何时才能了？往事一天天增加，你讲这怎么了？春花也没法了，开了又谢，谢了又开；秋月圆了又缺，缺了又圆，往事一天天地增添，你怎么了？这不就提出了一个疑问，好像是很难了的一个东西，这不就给人一种惆怅、彷徨吗？你不是要了？入处也有了，出处也找到了，但这个“了处”好像比入和出还难。
那再听听苏轼是怎么说的吧，他讲“起舞弄清影，何似在人间？”了处在哪？他讲在人间，还是在现实中间，在我们生活中间。再美好的理想，即使是梦幻般的仙境，也还是离不开现实。还是回到我们生活中间去找吧，他给我们指了这么一条路。是不是这么回事？这个地方能了吗？
我们来看看岳飞的诗句吧：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”哎呀！功和名犹如尘土那么轻贱，又如云和月那样可望而不可及。那我们再看看有名的女词人李清照，她是怎么讲的？她讲“此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”为什么还是放不下？可见人间的愁绪繁多，绵绵不�