对于变化，佛教的教义有四个字：“缘起性空”。这个“空”，就是讲变化的，并不是指没有。如果把“空”解释为没有，那是错误的。有人讲佛教里面的四大皆空是消极的，他就是把空当作没有给错解了。
有人曾经问一位禅师：“什么是‘缘起性空’”？这位大师端来一碗水，水里面放几粒米，然后在碗上面放一双筷子，什么都不说。
这是什么意思呢？就是讲有了碗，有了水，有了米，又有了筷子，但它并不是一碗你想吃的饭。饭是哪里来的？要用米煮成饭，必须要一些条件，除了以上哪些条件以外，还需要热量，要煮饭的锅，还要人去操作，同时还必须具备一定的时间，这些条件就叫“缘”。那么这个碗里只有水，只有米，那热量呢？还有操作的人呢？所以这就是缘份不够。所有条件具备了，饭煮熟了，饭熟了就叫“起”。如一种元素与另一种元素化合成了另一种物质，这就可以叫起。饭熟了就叫起，起了以后就不变了吗？就永恒了吗？一万年后还是一碗热气腾腾的米饭吗？不是。那就是后面两个字“性空”。“性”是指事物的性质、本性；“空”是指变化、发展。这碗饭的性质在向另外一个方向发展了，产生变化了。“缘起性空”，就是讲你的饭做熟了，熟了以后又在变化，从热气腾腾渐渐变凉，又渐渐变馊、变色、发霉、腐烂……最后随着时间的推移，这碗饭甚至已经没有了。
这是不是变化？就这么一个简单的例子，能说明万事万物都在变化。所以佛教的教义是“缘起性空”这四个字，既简略又明白，不是迷信的，是唯物的，是辨证的。就这么一个简单的例子就说明了很深的道理。我们在为学阶段，也就是学这些变化，学了许许多多，都是物理变化、化学变化、自然现象变化、社会变化等各种变化。
第七部分为道“三易”之不易是事物的规律
那么到为道阶段呢？是你开始去研究、去探讨的阶段。到你专攻一个课题的时候，那你就不仅仅是懂得它的变化了，而且要懂得它变化的规律。那么不易是什么呢？就是不变。万事万物的变化规律是不易的。
如水，有时能变成冰，有时又变成水蒸汽，但它不是乱变，不是想变就变，而是有一定规律的。正常情况下，当水温到了摄氏零度时，水就会结冰；当水温到了１００摄氏度时，水就会化成水蒸气。从古到今它从来不改变这个规律，这就是不易，不变的规律。所以有人将大自然比作是“大宇宙”，把社会比作一个“中宇宙”，把一个人生比作一个“小宇宙”。这就说明万事万物，无论是千变万变，年年变，天天变，时时变，分分秒秒地变，但它万变不离其宗。变有变的规律，这就是不变的东西也就是不易。
为道，就是根据不易的原则探索变易的规律。科学家是用他的实验去证明，哲学家是用他的思辨去论证，文学家用他的想像去描绘，艺术家用他的技巧去表现，诗人用他的灵感去咏叹，政治家用谋略呼风唤雨，经济家就用金钱推波助澜，这都称为“家”，因为只有这些“家”才能去为道，为道就是掌握了规律，他们能以不变应万变。
第七部分为道“三易”之简易是事物的本体（1）
“一”与“易”
上面讲了变易与不易，再讲一讲简易。对于简易两个字，我们先看一下简字。《史记》中讲：“大乐必易，大礼必简。”意思是讲，大的音乐一定是平易近人的，大的礼仪则一定是简朴的。“大乐与天地同物，大礼与天地同节。”大的礼仪的最高理想是与天地阴阳变化同步的，这就是简易。越是复杂的就越是简单的，当你不认识它的时候，当你面对它束手无策的时候，它是很复杂的；当你认识它了，抓住它的规律的时候，那你就可以玩弄它了，这样就变简单了，你就自由了。如伏羲，他将万事万物变得多么简单？变成了一个阴爻“－－”一个“阳爻”“—”，变成了非常简易的两种符号。然后用这两个符号生四象，由四象生八卦，八卦分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象。
爱因斯坦也是很简单的，就是一个相对论，认为物质之间的万有引力是由于物质周围的空间和时间性质发生变化而引起的最复杂的东西，将它变化的规律找到了，就有条理了。如果你第一次来北京，怎么给你指路你还是一头雾水，不知怎么转公交车，怎么出地铁。一旦你熟悉地形了，就认为简单了。其实它本来就是这么简单。
创办事业的理念越简易，事业的前途就越广阔。所以古人比喻说，勾股五寸长的曲尺，就可以穷尽天地的方形；圆规两只小腿，就可以画出日月的圆形。
天地间至简至易的是一个“一”字。老子说，天得“一”而清明，地得“一”而宁静，神得“一”而生长，侯王得“一”而使天下安定。又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《史记·律》曰：“数始于一，终于十，成于三。”
《说文·一部》云：“一，惟放太始，道立于一，造分天地，化成万物。”
传说伏羲“一画开天地”。《系辞传》云：“天下之动，贞夫一”。在伏羲文化的理念里，一即是太乙，太乙即为太极。“太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。”“一”的象征性意象中，既有表示天地的混沌、元气、葫芦，又有表示生命的人体和蛋卵。因“一”可以分解为二，天尊地卑，可以定乾坤；卑高以陈，可以列贵贱；宇宙万物可以一分为二，一阴一阳；生物之卵可以精血分离，一雌一雄；葫芦瓜壳既可浮水代舟，又可剖为两半，上瓢成天，下瓢成地。
《列子·天瑞》云：“一者，形变之始也。”
《淮南子·原道训》云：“一立而万物生矣，是故一之理施四海，一之解际天地。”
在佛教文化的理念中，一即是一切，一切即是一。如有弟子问禅：“如何是佛法？”禅师竖起一个手指作答，意思是“万法归一”。再有弟子问禅，禅师示以拳头作答，指头不见了，意思是：“一又归于无。”在活活泼泼、大机大用的禅师意境中，“无”就是万有，万有就是一切皆有，一切皆有又归于一。
所以说，天地间至简至易无过于“一”。
第七部分为道“三易”之简易是事物的本体（2）
“简”与“诚”
再说，人生与人际中至简至易者当推一个“诚”字。
古人云：“心诚则灵”。“精诚所至，金石为开。”
《荀子·不苟》中说得更详尽了，云：“天地是最大的了，没有诚信，就不能感化万物；圣人是最明智的了，没有诚信，就不能够感化万民；父子母女是最亲近的了，不真诚，就会互相疏远；君上是最尊贵的了，不真诚，就会受到臣下的鄙视。”
荀子又说：“操持着真诚，就轻松愉快，就可以独自行动；独自行动，而且不放弃它，就能够成事。……所以，千万个人的事态，就如一个人的事态（可以类比）；天地的开始，就和今天一样（可以借鉴）；先王之道，就和后王一样（“道”是不变的）。君子审察后王之道，而把它和前人百王相比，就如同端容拱手一样从容不迫。推广礼义的观念，分析是非的等次，总揽天下的纲要，平治天下的事务，就如同指使一个人一样。”
由“诚”又回到了“无为”。世间万事至简至易就是无为。所以我在开头分析“无为”时就作了一个概括。在纷纭复杂的世事之中，有许多“有一种”值得我们去思索。
“有一种……”
有一种教育方法，叫“放手”。不要老是拉着孩子的手，担心他跌倒。孩子跌倒了，不要去管他，让他自己爬起来。
有一种管理方法，叫“放权”。不要事必躬亲，要大胆放权，发挥下属的积极性和创造性。
有一种治学方法，叫“放达”。不要受世俗礼法的拘束，不要过于迷信书本和权威，要敢于怀疑，敢于猜想，敢于创新。
有一种比赛方法，叫“放开”。比赛时的紧张会抑制体能和技能的发挥，放开一搏，或许能超越极限。
有一种心理方法，叫“放松”。当工作压力、家庭压力、学习压力太沉重时，情绪忧郁，心情浮躁不定，此时唯一的特效秘方是放松身心，有张有弛。
有一种自救方法，叫“放下”。逆境之中，恐惧面前，生死关头，最好的自救方法是万缘放下，不为名利、情感所束缚，处之于坦然，安之于常态，自然能化险为夷，转危为安。因为此时，越不怕失去一切，就越能保护一切。把不能失去的一切放下，大胆地面对危难，挑战风险，大胆地与生死对话。身心释然，坦坦荡荡，人生本来所具有的勇气、策略、智慧、本能，会突然暴发出来。
有一种进攻方法，叫“放弃”。拳头打出去前先缩回来，再次出拳会更有力；在人生两难的十字路口徘徊不前，如果主动放弃某种东西，前进的路会突然现前；在竞争或谈判双方胶着的态势中，如果放弃某种条件或利益，进攻的力度是加大，而不是减弱。
有一种用人的方法，叫“放心”。俗语说：“用人不疑，疑人不用”。既然任用他，就应该信任他。信任是向心力的支点。
有一种养身的方法，叫“放怀”。随着人们物质生活水平的提高，精神生活也会相应提高。评估精神生活质量的标准并非表面的东西，而在于天天有个好心情，有好心情才能享受好生活。
也许你们会说，你说了这么多，本来“简易”的道理不是越说越复杂了吗？是的，这里我只想用一句话作为结语�