，责任不是在菜刀。这里我想再说明一个问题。
我们要把握住这个东西的起源点在什么地方，它的源头在什么地方？我们天安门前有两个华表，这个华表的原形是测日影的标杆，这个上次我讲过了，这里就不再作详细说明。这个东西就说明，我们的原始祖先天天与大自然打交道，必须直接地观察大自然，直接地观察气候，观察方位，不像现在我们有这么多观察大自然的设备，有观察气候的仪器，还有测时间的钟表。我们现在根本就不用观察，有个手机在手就什么都搞定了。可古人不同呀！他就凭着一个标杆测影子，太阳在天上什么位置，于是立杆，用圭尺来测影子，这实际就是根据日影与月影来测量时间、测量方位，以此来决定他们一天狩猎的方位与他们捕鱼的方向，这是日常生活逼着他们必须这么去做的。这是一个特定历史时期的思维定式，人类思维定式是一个阶段、一个阶段往前推进的，我认为这是有阶段性的。
亚里士多德提出“地心说”，认为太阳是围着地球转的。后来哥白尼又提出了“日心说”，认为地球与其它行星是围绕太阳转的。再后来伽利略也证明哥白尼的日心说是对的。这种思维定式一直维持了很长一段时间。亚里士多德的地心说一直也持续了一段时间，在那段时间里一直也是按他的地心说的思维定式去思维的。这里的日心说思维定式一直持续到近代，随着科学发展，才发现哥白尼的日心说也有他片面的一面。我们现在的思维比他那时又进了一步。这就说明人类的思维定式是一个阶段、一个阶段地向前推进的。
我们的祖先在当时，在很长的一段时间内，甚至于是几千年、几万年中，都是围绕日影、月影来判断自然，来决定自己行动。他们就是在这种思维定式中生存了几千甚至于上万年。八卦就是在这种思维定式中产生的。那么这与占卜有什么关系呢？我认为占卜只是以后的私生子而已，这话说起来好像有点俗，其实不俗，这个比喻我认为是最恰当不过。应当这么去认识它，因为我们不能离开了它的本源。
第八部分为道与自然之易与天地准（3）
“易”的思维
下面我接着讲《易》的思维。还是回到原点上，古代人和我们现代人有一点还是相通的，就是认为天大，天在决定我们，天是不可战胜的，天有好多奥密是无法探索的，深不可测的。现在有人讲人能胜天，那只是说说而已，口号喊得多响也没用，天还是无法去战胜的。如果人真的战胜了天，那么，自人类诞生以来几百万年，人类探索宇宙两千多年，人造卫星上天以来半个多世纪，都连太阳系都没出，连小小的月球都没征服……所以说古代人对天的崇拜向往、观察甚至于有种依赖，是可想而知的。他们在那样一种生活环境中间，在那样的思维定式中间，他们慢慢地观察到天体运行的轨道，而且与时间同步起来。他们那时的思维不可能像我们现代人这样用语言来表达，用文字来表达。他们知道是怎么回事，就像一个小孩明白了一件事一样，但他明白的东西说不出来，也写不出来。实际上他们观察的东西，也就是一种智慧中的东西，他们当时的智慧是一种非常原朴的东西，对大自然观察与被观察是非常直接的对话，与我们今天去观察自然，应该说有他有利的一面。
现在有那么多先进的仪器，还有那么多资料可查，这些东西当然非常的好，但事物有利有一面也有弊的一面，它的弊的一面就是有它的局限性，局限了什么呢？局限了我们的思维，我们的思维有些依赖于它了，太依赖资料了，资料上没有的大家就不承认，各人查的资料不同，就会是各人认可的观点也不同，所以现在在科学界、在学术界一直在争论各人自己不同的观点。在西方，有好多的大学者就是因为自我独异的观点献出了自己的生命。不管你正确与否，只要与当权者的观点不一样，他就将你送上绞刑架。这就是人类有了知识后，文明发达的情况下的一种局限性，以及互相的摧残。
我们的原始祖先没有那些辅助的东西，他就没有这种依赖，他们只依赖于自己的眼光与心灵，他们只相信自己。有人认为古代的人没有现代人聪明，那理由是什么？是因为他们连文字都没有吗？这个我想不会是理由，因为这是一个思维定式的发展过程。
曾经有一位作家讲过这样一句话：“在西方意大利的文艺复兴时期，大家对音乐非常感兴趣，好多人家对孩子的培养都注重音乐上的培养，那样就很容易造就杰出的音乐人才，甚至音乐家。如果按现在这样的培养方式来培养音乐人才，一年要培养好几打音乐人才。但现在有几个贝多芬呢？有几个音乐家呢？”
这个问题出在何处呢？就是因为自己认为我们认识几个字，还有这么多书，这样我们就应该聪明，就应该有智慧。这是错误的，这个不能代表智慧，现代的科学仪器不能代表智慧，那只是智慧的产物，只能是智慧的一小部分而已。我们不能否定古代人的智慧，更不能认为古代人比现代人要笨些，要愚蠢一些，那是大错特错了。
第八部分为道与自然之易与天地准（4）
自然文明
现代人提出了“物质文明”、“精神文明”概念，我认为，这两个文明都建立在“自然文明”基础上的。而我们的祖先的智慧，那种原始文明，就是自然文明的直接反映。
如果我们现代人也用原朴的方式、直接的方式去观察天象，那大气污染的程度，天空中的透明度有古代那么好吗？我认为，既使是偏远的大山林，从来没有被现代文明干扰过的地方，我可以讲，即使到那里去观察天象，其透明度可能也没有古代那么好。是不是这样？这个大家都是可以认可的。整个生物链就变成为残缺的了。
还有现代的生物链，整个自然生态的平衡被破坏到哪种程度？只要生态平衡上有一环被破坏了，何况现代破坏的不只一处，无论是大气、水、土壤，还是生物的种类，都受到了严重的破坏。在这种情况下，那自然的结构、自然的本来面目、自然的那种规律都乱了，你现在怎么去观察呀？现在观察的已经不像古代那么真实了。简单举例吧，现在城里人想要观看日蚀、月蚀、流星雨，必须去效区；由于城区的高楼，由于灯光、大气污染，什么也观察不到。
现代的那些先进的、观察大自然的仪器，我认为都没有古代人那种洞察一切的肉眼那么灵。去过天水伏羲庙的人都有印象，伏羲像真是目光如炬，灵气袭人哪。有一位在日本工作的杨女士，她每次回国都走进我们这个圈子，来与我们谈这个环保问题。我认为我们应该正确地用历史的眼光、科学的眼光来看待这个问题，所以这里我讲了，无论是伏羲也好，还是神农也好，还是古代的周文王，还是孔子也好，他们那个所处的时代，那个环境几乎没有污染。我认为，古代一千年的垃圾也比不上我们现代北京市的一天的垃圾那么多。我的这种认为我想，搞环保与不搞环保的人都会认同的，我们的古人是一种天道思维，他们的天道思维是辨证的，是唯物的，是朴实的。这里我讲的可能不太透彻，我希望也能给你们一些启示。
第八部分为道与自然之易与天地准（5）
“占卜”占什么？
下面我来讲一下《易》的日常应用。我刚才讲《易》不是占卜的，但我现在又回过头来讲《易》是占卜的。我想没一个人的生活中间天天都在占卜。家庭主妇一大早到早市去买菜，她心里想今天是买什么菜呢？我们出门之前心里想，我要坐几路车？到哪里，再转乘什么车，然后是打的还是坐地铁呢？这不也是占卜吗？我们每天看的天气预报不也是占卜吗？所以我们不能将《易》的占卜完全看成一种迷信。当然大街上的那些占卜是不可信的。我们生活中的占卜是预测、估计、判断、推理，或是计划、安排。我们的生活中间离不开这些东西。
那么我们用《易经》能灵吗？我想能灵，《易经》能帮助我们判断事物。例如，我们想办一件大事、上个新的项目，那我们事先不是要做一下计划吗？是不是也要做一些市场调查呢？是不是要做一些筹备工作呢？这肯定是要做的。那我们怎么做呢？
坤卦的初爻就讲了“履霜坚冰至”。
当踏到薄霜时，就应预测到结冰的季节就要来了。这里就看你怎么走了，你是往前走呢？还是等一等，等到冰化了再往前走。这就需要三思了。有的人会大胆往前走，他想他走过坚冰就是春暖花开时；有人会想，等到春风化冻时我再开始吧。
上面的两种想法，哪一种是正确的呢？我想都正确，这都是根据各人的实际情况，有两条路摆在那儿。我们不能指责“等一等”的那位是消极的，不是。他的实际情况告诉他只能等，如果冒险往前走的话，那可能会对他不利。大胆往前走的人，他是不是太盲目了呢？也不是，因为他预见到自己不能等，必须往前闯，因为机会不等人。他在这种竞争激烈的情况下，他只能从百分之一的希望夹缝中向前冲。如果他等一等的话，那机会会与他擦肩而过的。
所以我又讲《易经》可以占卜，那又是怎么占卜呢？我想并不是用几个铜钱去占卜，更不是到大街上去请那占卦的江湖人士为你占卜。我们占卜是要实事求是的东西，要科学的东西，要辨证的，要唯物的。正如荀子说的：“善易者不占”。
我刚才举的那个简单的例子，就说明《易经》是科学的，是唯物的，是辨证的。其实《易经》已经讲得非常合理，关键就看你怎么去认识它，怎么去应用它罢了。如果�