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修真之学 意念周天和武道周天(通俗易懂)
意念周天。
不知道?
中医知道不?
意念周天就是按照中医针灸学中任脉与督脉的路线来运行的。
想知道怎么练习?别急,看下面。
一是,先采气。采气的方法可能也是多种多样的,可以采大自然的气,**花草树木的气,或是水里的气等等,然后加个意念收入肚脐里去。
感觉像废话?
不要急,究竟怎么采?
闭上眼睛,对着空气,或者花花草草,心里不断说,宝贝——宝贝啊,请把你的生气集中到我身上吧,全世界的生气啊,到我身体里来吧。
什么原理?
不知道?
心理学知道不?
这是靠的催眠的作用。不会催眠?
可以学,我教你,最简单的方法是,使用言语不断对自己说。比如,你很强,你很强,你很强…………这是最简单的自我催眠,练习时间长了就能加强效果。
催眠干啥?
让咱进入潜意识状态喽。
为啥?潜意识有一种特有的频率波段,当你安静下来,不断重复使用言语自我催眠,就会进入潜意识状态,通过特有波段就会和~无~错~小~说~m。~QUlEDU~世界上的生物产生练习,接下知道怎么办了吧,狠狠采他娘的气。
恩,练习一段时间,你就熟练了。
常采气会怎样?
当然是聚到肚子下面啦,那里是啥地方?
丹田,丹田懂不?
脐下三寸的地方,别管他是多少,不影响练功,就是肚脐眼下面一块空地儿。
肚脐下面这个地方的气聚得差不多了怎么办?同志啊,要养气。通俗点讲叫聚集气,不让他们跑喽。
来来来,加个意念。
挺玄乎,不知道怎么加?
你就想着肚子里有团气,想多了,想久了,你就能感觉到了。不要放弃哦。
让这个气顺着背脊那儿(督脉)上去到头,再从前胸一直线(任脉)下去,这样反复不断想,反复不断地转。这些气就能起到初步疏通经脉的效果了。
但是它也有缺点,有神经衰弱一类体质的人不适合练,练多了就会出现头晕头眩,气箍头顶等****现象。
并且意念周天的层次很肤浅,对于治疗浅层的病变有些效果,对于治疗深层疾病是不行的。
要记住哦,是最浅层次。
下面讲讲武道周天
它最开始也是聚气,但与意念周天方法不一样,此七非彼气。武道周天的叫内气。
内气怎么来?
知道男人的精不?从这儿来。
为啥?
男人的精是不是很有营养?(嘿嘿,各位同志应该知道滴。)
如果这些营养的物质变成内气滋养身体,人的身体是不是会更加健康?
答案是肯定的。
那么怎么变成内气呢?
也是叫意守丹田,但是不一样。
需要特殊的呼吸方法。
升阳法,知道不?
摇摇头啊,不急,我来告诉你。升阳法就是,吸的时间长一点,呼的时间短一点。可以两吸一呼,三吸一呼,以此类推,越练越牛。
这样呼吸之后啊,再意守丹田,丹田就生热了。男人精就转化成内气了,记住是转化,不是把物质的精气化成内气。其中是蕴含有化学变化滴。
丹田生热怎么办?
继续下去,以后每天都来这么搞。
这里有个忌讳,期间不要忍不住和女朋友(老婆,女生……)那啥,行房。
行房不懂?
好吧,就是男女之乐。
为啥不能?
你全给了女朋友,自己没有了,怎么生热进行化学变化。各位朋友要记住了。
什么时候可以?
通了任督二脉之后,你的xing福生活就来了。
艰苦努力进行化学变化啊,那气就很足了,聚在丹田。
内气太多,他就往你ju花附近窜,那儿叫“尾闾”,你丹田足了,他就从背脊往上走,(就是督脉)上行过程中会出现“气冲三关”的现象。
气到了“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”这三个关窍时(就是背脊到头部),每过一关都会受到阻碍,气过不去咋办?
等呗,啥时候你内气增加了,啥时候你就能冲破那关了。三关全通,然后一直到头顶。沿着任脉下来,再到丹田。
恭喜你,你的任督二脉打通了,就是小周天打通了。
打通了牛逼吗?
当然了,打通你就变成高手了,没见小说写的那样,一通任督就成一流嘛。虽然夸张点,但也不差了,现在武术界把这叫成是暗劲高手。
为啥?有内气呗,人家打你,内气还能窜到你身体折磨你,你说是不是比那些练外功的傻大个厉害。
自动的沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法(普通人)来说已很不错了,他可以帮助你达到身体基本健康。
武术气功中的桩功,如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果,不一定要打坐的。
为什么桩功有效果?
练桩功能静心,静到极处精就动了,到丹田自愿产生化学变化去了,当然,练桩的时候,要自然而然地意守丹田。
但想要达到延长寿命的目的,还要靠丹道周天的修炼。
为啥?
因为内气是后天的。
啥是后天?你有了各种念头在里面,就成后天了。
不懂?想知道怎么练丹道周天?
请看现代修仙录,谢谢各位,里面都有,嘿嘿。
修真之学 庄子心斋听息法(入静妙诀)
庄子心斋听息法(入静妙法)
原文:“颜回曰:敢问心斋?仲尼日:若一志;无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气;听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也。”浅释:颜回是孔夫子的学生,仲尼是孔夫子的外号。
颜回问“心斋”两个字是什么意思?
孔夫子说“你应该把心里的念头集中在一处,不要胡思乱想;等到念头归一之后,就用‘听’字诀,但不是用耳听,是用心听;这还是粗浅的说法,就深一层工夫讲,也不是用心听,而是用气听;到了这样境界,耳听的作用早已停止了,神和气两者合而为一,心也不起作用了。
气的本质是虚的,它要等待一件东西来和它相集合,只有‘道’这个东西常和太虚之气集合在一起,工夫如果做到心同太虚一样,就算是心斋。”,以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。
这种工夫是一连串做下去的,中间本无所谓阶段,但为学者容易入门起见,不妨在整个工夫中划分几个步骤,再详细的加以说明:第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想,也可以说是念头。当起首做工夫的时候,心中思想要专一,不要有许多杂念在里&;无&;错&;小说 {m}。{qule}dU。{}面打搅,杂念如果不扫除干净,工夫很难做得好。
第二步“无听之以耳,而听之以心”。
“无”等于“毋”,也可以作“勿”字解;“之”字是代名词,指所听的对象而言;“以”字作“用”字解。念头归一了,就开始做工夫,用“听”字诀。普通所谓听,本是用两个耳朵听各种声音;此处所谓听,决不是听声音。人们就要发生疑问了:既说是听,必有所听的对象,不听声音,又听什么?这个问题,在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出,初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人,鼻中气息都没有声音,所以说“勿用耳听”;虽是没有声音,但自己却能够知道鼻中气息一出一入,或快或慢,或粗或细,纵然是聋子,也会有这个感觉,所以说“听之以心”。
第三步“无听之以心而听之以气”
此处又引起问题了;心是有知觉的,还可以说得上一个“听”字;气是没有知觉的,如何也能够用它来听?心所听的对象是气,气所听的对象又是什么?若说用气来听气,这句话在埋论上讲不通,究竟怎样解释才好?答曰:听息的工夫做得时间长久,心和气已经打成一片,分不开了,气不能作为心的对象了,不能再说用这个心,听那个气,所以说“无听之以心”。此
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