这些湖泊除了是神灵和水龙的家之外，它们还蕴藏着其他的秘密。首先，围绕着顶峰，它们形成了一串由六个圆形山谷组成的项链，海拔高达3500多米，这使得它们成为中国最高的高山湖泊，离天只有一口气那么远。它们是在一万二千年前．最后一次（第四纪）冰川时期形成的。其中最大的那个湖泊真是深不可5测。那位道士告诉我，1956年，两位苏联潜水员携带着某种水下呼吸设备，试图潜到最大的那个湖泊的湖底。几分钟后，其中的一个人回到水面上，气端吁吁的；另外一个回来得晚多了，死了。那位道士说，他看起来像一根冰棒。
是太白山朗水促使贾鉝这样开始他的记述的：“及山，舍骑而徒，三里，至三官池，池清澈。儿祷雨，必取水设坛中，山高不可到，多汲是池焉。”公元11世纪，苏东坡曾经是这一带的地方官。 —场早灾使得他参拜了太白山的山神庙。后来，他写下了一首五百言的长诗，其中有这样的四句：
“平生闻太白，
一见驻行颍�
鼓角谁能试，
风雷果致不。”
苏东坡所提到的是太白山更为著名的一个特征。根据著于公元4世纪的《水经注》的记载：“山下军行，不得鼓角。鼓角则疾风雨至。”当苏东坡参拜山神庙的时候，他一定召集了当地的民兵。他说，他的祈祷得到了回应，3天大雨如注。
李白是太白山所偏爱的另—位诗人。李白出生以前；他母亲梦见暮星使她受孕了，于是为了纪念李白天上的父亲，母亲便给儿子取字曰“太白”。因此对李白来说，去探望他的石头兄弟，只不过是个时间的问题：
“西上太白峰．
夕阳穷登攀。
太白与我语、
为我开天关。
愿乘泠风去、
直出浮云间。
举手可近月，
前行若无山。
一别武功去，
何时复更还。
李白是一位道教徒。虽然佛教徒也来这里隐居；但是太白山始终是一座道教名山。像其他的山一样，关于第一批选择太白山作为隐居地的隐士，没有任何历史记载。道教徒们说，老子曾经在此逗留过相当长的一段时间，以采集云母和长生不死药的其他配料，然后才通过散关消失了。但是即使老子确实曾经来过这座山，他也从来没有被列入过太白山的隐居者的名单。
与太白山有关的第一位隐士是鬼谷。公元前4世纪，他曾经住在这里。尽管鬼谷喜欢隐姓埋名，但是他的两位学生苏秦和张仪，却因为在战国时代提出“连横”、“合纵”的政策而蜚声—时。结果，鬼谷就被公认为是吸收了当时各家思想的法家的祖师。鬼谷本身是一位道教徒，据说他曾经在这里生活了几百年。太白山上有一座悬崖，是以他的名字命名的。唐朝的时候．有人撰写了一部道教经典，署上了他的名字，这就是《鬼谷子》。
从太白山早期名字的神话基础来看，几千年来，它必定一直是宗教仪式和宗教修行的圣地。但是历史L最早提及太白山上的庙宇，则在仅仅两千年前。那时候，有人为了纪念谷春，于公元前一世纪歉收的年份里．修建了一座山神庙。
谷春是汉成帝宫廷中的一个小官，他也是道教瑜伽的修行者。他死的时候，身体还是温的。因此当他下葬的时候，他的家人拒绝钉上棺材盖。3年后，他突然出现在他生前所在的村庄的大门顶上，坐在那里。当他的家人听说了这个消息以后，他们打开谷春的棺材．结果只看到了他的衣服。在大门顶上过了3夜以后，他拒绝了家人要求他回家的恳求，然后消失了。后来，入们又发现他重新出现在长安城一个主要城门的顶上。但是3天后，他又一次离开了。历史记载上说，他最后出现在太白山上。因此后来有人为了纪念他，就在顶峰上修建了一座道观。
不过，太白山最著名的隐士却是另一位道教徒——孙思邈。公元7世纪上半期，孙思邈第一次来到这里，把他一生的大部分时间都用于在太白山上采集药草，完善他的医学知识，以及修道。尽管有几位皇帝召请他做官廷里的高官，但是他更愿意专心致志于道教修行和医学实践。他说，不管病人的社会地位或社会关系怎么样，医生应该给所有的人治病。他在老百姓当中赢得了崇高的声望，被人们尊为“药王”。直到今天，他仍然是中国最伟大的医生之—，也是中国第一位营养学家。
孙思邈去世的时候，留下了两部著作：一部总结了他所在的时代以前的药方（《干金要方》），另外—部则收集了他自己的杰出贡献（《干金翼方》）。在《干金翼方》中，他记载了用海藻和鹿茸治疗甲状腺肿大，牛肝和羊肝治疗夜盲症，杏仁、谷白皮和蜀椒治脚气等治疗方法。
作为中国一座主要的道教修行中心；太白山的重要性，最终在接下来的一个世纪里得到了承认。那个时候，道教作者司马承帧补充了十大洞天的遗漏，把太白山列在三十六小洞天的第一座——在这些洞天里，人们能够找到或者炼制长生不死药。大约在太白山被列人道教名山名单的同时，在李白的古风系列中，他写下了这首诗：
太白何苍苍．
星辰上森列。
去天三百里．
邈尔与世绝。
中有绿发翁，
披云卧松雪。
不笑亦不语，
冥栖在岩穴。
我来逢真人，
长跪问宝诀。
粲然启玉齿、
授以炼药说。
铭骨传其语，
竦身以电灭。
仰望不可及，
苍然五情热c
吾将营丹砂，
永与世人别。
太白山不仅是想成仙的道教徒的家，它也是儒家隐士的家。中国隐士传统的一个循环论题是，与其说隐居意味着放弃社会，还不如说它意味着放弃贪欲。作为一个原则，隐士们首先通过改造自己，进而寻求改造社会，因此他们中的很多人来太白山是为了冷却自己的热情的。
早在公元l世纪末，儒家隐士就已经出现在太白山麓。这段时期，选择隐士茅篷而放弃宫廷职位的学者的数目大量增长。学者们不再仅限于掌握通常的一两部儒家典籍，而是对接受更广泛的教育产生了兴趣。
这第一批汉代学者学到了有关大部分主要典籍相关的广博精深的知识，挚恂就是这批学者中的一位。他吸引了十多位弟子，到太白山的隐居地跟他学习。其中一位弟子叫马融，他的才华使他很快成为挚恂最喜爱的弟子。后来，马融娶了挚恂的女儿，在太白山上创建了自己的学院。公元166年，马融去世的时候，他被公认为是儒；道两家典籍注释者中的泰斗。有一千多人宣称马融是自己的老师。
来太白山跟马融学习的人中，有一个人叫郑玄。虽然郑玄曾经师从当时很多著名的先生，但是他还是没有马上被马融所接受。他被迫在附近搭了一座小茅篷，并通过马融的其他弟子，间接地接受指导。有—次，马融在解决一个涉及天体运动的问题时，遇到了麻烦；他的一位弟子说，郑玄能解决这个问题。郑玄迅速地解出了答案，最后被接纳加入马融的核心圈子。跟马融学习了几年以后．郑玄离开了太白山，到长安开办了自己的学院。在那里，作为经典的注释者，他的声望最终超过了白己的老师。当他淮备离开太白山的时候，马融抓着他的于说：“大道随你东去了。为它而尽你所能吧。”
不管郑玄做了什么，都是不够的。儒家对于世界和人类在其中的位置的解释，很快就被道教和佛教所淹没了。但是将近—千年后．儒家最终重新赢得了领先地位，太白山再度成为儒家隐士的一个中心。张载就是这一时期最伟大的哲学家之一。他出生于太白山北面的眉县，后来又隐居到太白山麓。像汉朝的挚恂、马融和郑玄所做的一样，他创建了宋代最著名的学院之一。公太白山的山影里，张载发展出了儒家第一套伟大的玄学体系，这个体系是建立在下面这个理论的基础之—上的：我们的物质世界只不过是气的短暂聚合，气分散之后，又组合和重新组合，处于不停的变化之中。为了与他的儒家隐士的角色保持一致，他又把这个理论应用到了人际关系山面：我们都是由同样的气所构成的，所以应该待人如己。
在太白山上，我们看到了隐士传统和它的解决方式中所凸现的一个主要矛盾：修道的人无法脱离人群，然而为了找到道，他们又必须远离社会隐居——至少是暂时的，以进行自我修炼和制心一境。如果对于学者来说，这是正确的，那么对于出家人来说，就更是如此了。在很多出家人求道的过程中，他们因住在暮星之家——中国最纯净的气所聚集的地方，而大受激励和鼓舞。
第十一章 访王维不遇
在中国古代，选择隐居生活并不总是意味着艰苦的生活。除了宗教苦行者和正直的穷人之外，还有一些富有的隐士，他们的艺术感受力促使他们走出城市，走进附近的山里。住在离长安一日行程之内的清贫的终南山隐士们，偶尔会发现，他们正在与中国最有教养的人分享自己的茅篷——为了寻求宁静和安慰，这些人也转向了终南山。
那些走世间成功道路的人，虽然也能得到快乐和荣誉，但是总有一些人中途转了方向：厌倦了宫廷生活的贵族，没能通过考试的未来的官员，不愿意放弃自己原则的学者，精疲力竭的官僚，遭到放逐的大臣，比刽手手抢先一步的罪犯，等等。在每一个朝代，那些有教养的隐士的住宅，都散见于乡村各地。在那里，它们的主人花费时间去学习遗忘。
有时候，这些有教养的隐士把他们原来在城市所享受的豪华，也带到乡村的家里来了。但是一般情况下，他们更愿意（或者被迫）把豪华置之脑后，而去追求俭朴生活的快乐。这样的人在中国的山里生活了几千年了。尽管他们在乡村所逗留的时间，从短暂的拜访到终身的居留不等，但是在盛衰之时，他们的存在会变得格外地引人注目。
在《中国诗歌的伟大时�
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