螣蛇 ǎ｜ǎ｜ǎ「改赋酵痢∈馈 〃｜ǎ｜ǎ｜ 父母辰土 应
勾陈 ǎ｜ǎ｜ǎ∑薏埔尽 〃｜ǎ｜ǎ｜ 妻财寅木
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀镒铀 〃｜ǎ｜ǎ｜ 子孙子水
原注：弟兄临月建，未土父动以相生，又化出兄爻，予曰：弟兄固多，止有一属猴者得济。彼问故。予曰：神兆基于动，动而变出以临月建，自是超群拔类。彼曰果有属猴者，已叨乙榜矣。
此卦上章已有举例，按正路的取用神思路，世应皆非有动取动，应取变爻兄弟申金为用神。问与兄弟能否和好，当然要通过世爻与用神的关系对比来分析判断，但这卦的用神却在变爻位置，卦理上彼此是不互通的，那怎据此信息反映彼此的关系趋势呢？我们知道，变爻是动爻所化，有动才有变，理论上动爻是变爻的载体与根源，原定用神变爻申金，虽不能直接与世爻产生关系对比，但可以通过它所寄生的未土，直接与世爻产生关系对比，从而达到间接与世爻对比关系的目的，这是 “用神替身法”的另一种表现模式。原用神申金把未土作为它的替身，与世爻关系对比以预兆吉凶趋势，替身用神未土与世爻辰土，土爻见土爻，彼此是相刑的关系，古人说：“相刑存隔膜”，未土又在间爻发动，那是彼此和好存在沟通障碍的寓意。预示兄弟间彼此目前仍有隔膜，短期趋势仍不会和好。这是原用神处于变爻位置，可定位它所寄生的动爻代替为用神的古例。
用神替身法作为卦意取用神法中的一种，出现的机会其实不是很多，其独立性也不强，多是作为辅助信息或变通思考之用，它并不是用神分析定位的主流思路，这点读者应有所了解。
2、拓扑用神法
一卦里面所显出的信息繁多，有卦象、爻辞、六亲、五行、世应、六神、星煞、长生十二宫等等，凡卦断必须准确取用，这样才能更有效地抓住吉凶趋势的要害核心，这是毫无疑问的。具有几千年历史的摇钱古卜文化作为占卜术的大宗之法，古代流传下来的取用神公式，无论于事卦或是心态卦，基本上都是相对固定在六亲范围，这应该是取用神的正统与主流思维，坚持这种思维方式等于把握住了正确的研易路向。但卦象信息千变万化，其实有时候取用神不一定非要局限以六亲为取用条件，在某些特殊条件下其他如五行、六神、世应、星煞等所代表的爻，都可以取为用神，例如我们最常见的问对方或他人之事，所问对象与自己没有任何定位关系的，非亲非故非上司非下属，这时候即可脱离六亲的定位取用模式，直接取代表对方的应爻为用神。问自身病况，因关乎自身安危，可直接取代表自身的世爻为用神，这些是根据世应取用的传统模式；又如问火灾水患，可直接取卦中的火爻或水爻为用神，这些是根据五行取用的模式；如占问出国游埠，可直接取临马星的爻作为用神，问小女孩若用神不见但却有桃花动的，可直接套取临桃花那个动爻为用神，这都是根据星煞取用；再如守侯信笺或消息，可直接取朱雀所代表的爻为用神，或占测地震，可直接取临青龙或螣蛇有动的爻为用神，这都是根据六神取用的模式；如自问住院，可直接以世爻之墓代表医院，取为用神，这是根据十二宫取用的模式。如此类推。这类的取用神法类似于将用神的性质直接代入，显得更为直观与直接，故此法也称为拓扑用神法，俗称“类象法”。这些卦意取用法创于何时无从考究，而周易类象法的大成者则是“梅花术数”的创始人宋朝人士邵康节，当然此君据以时间类象为起卦方式，与摇钱古筮的起卦体系是格格不入，各自的分析重心也有天渊之别，自此后几乎每朝每代都有易者在此两法之中兜转，探索相互融通之路，或许拓扑用神法正是因此而被别具心思的易者总结得来，即使《增删卜易》这样的纳甲古筮法大成著作，也留有拓扑用神法的论述痕迹。书中有此一段记载：
戌月己酉日占文书，得“小畜之蛊” （摘自《增删卜易》）
巽宫：风天小畜 巽宫：山风蛊（归魂）
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
勾陈 ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值苄撩尽 〃｜ǎ｜ǎ｜ 兄弟丙寅木 应
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀镄了然稹 稹〃｜ǎ〃｜ǎ「改副铀�
青龙 ǎ｜ ǎ｜ 妻财辛未土 应 ǎ｜ ǎ｜ 妻财丙戌土
玄武 官鬼辛酉金 ǎ｜ǎ｜ǎ∑薏萍壮酵痢 〃｜ǎ｜ǎ｜ 官鬼辛酉金 世
* ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值芗滓尽 〃｜ǎ｜ǎ｜ 父母辛亥水
螣蛇 ǎ｜ǎ｜ǎ「改讣鬃铀∈馈稹〃｜ǎ〃｜ǎ∑薏菩脸笸痢 �
彼谓五爻动出丙子文书，与世爻变出辛丑，干支相合，故戊子日成其文书。
野鹤曰：此为多事之论。鬼谷三才论舍爻辞，以五行而定祸福者乃用地支。既用地支，不得不以天干为配，未闻以天干而定吉凶，以天干配地支者，欲全用周天甲子，卦又止于四十八爻？不得不分晰焉。所以乾之内卦用甲，坤之内卦用乙，乃十干之首；乾之外卦用壬，坤之外卦用癸，皆十干之尾。乾立内卦用子，与坤之外卦相合；坤之内卦用未，与乾之外卦相合。二老上下相媾，阴阳磨合中包六子。甲乙之次者丙丁，用之于少男少女，艮与兑也；戊己用之于中男中女，坎与离也；庚辛用之于长男长女，震与巽也，以全上下干支。此乃配偶之法，故谓之浑天甲子。然祸福吉凶，皆地支生克制化、克合刑冲以判之。今若以天干而判休囚，则每卦皆宜用也，何独于此？况此小畜之蛊，五爻朱雀为文书，动临巳火变出子水文书，而世爻临子水父母，又为文书，酉日生之，化丑合之，叠叠文书旺动于卦中，即非干支相合，不能说无成。予故曰：此多事之论。
据书中所载，作者野鹤似乎在评说某一占文书的古例，欲通过系统而合理的分析理论，驳斥这例古人运用天干入卦据以占断预测的谬论。但我们却不经意发现，野鹤的论述说法中，不但把父母爻看作是文书，还把临朱雀的五爻子孙巳火也比作为文书，这明显是据六神定位用神的思路，他本是明末饱学诗书之士，由此可知，这种摆脱六亲定位，而据六神取用的理论，在清朝之前已经存在于纳甲理论体系之中，那么其他的取用神模式是怎么来的呢？只能推测这或许是经过漫长的经验积累过程形成的。而在实际的应用过程中，有时也偶有碰见卦意取用这类“原汁原味”的淳朴卦象在期间闪耀。
拓扑用神法在实际应用中，最为常见的应该是取世爻或应爻为用神的卦例了。世爻代表问卦人自身，故一切关乎自身安危的事占，都可以直接取世爻为用神，如占问疾病、一般性质的出行、防患避险等等。如戌月癸未日占病，得“乾之夬”
干支：戌月 癸未日 （旬空：申酉） （摘自《增删卜易》）
乾宫：乾为天（六冲） 坤宫：泽天夬
六神 【本 卦】 【变 卦】
* ǎ｜ǎ｜ǎ「改感缤痢∈馈稹〃｜ǎ〃｜ǎ「改肝赐痢�
螣蛇 ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值苌杲稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 兄弟酉金 世
勾陈 ǎ｜ǎ｜ǎ」俟砦缁稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 子孙亥水
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ「改赋酵痢∮Α 〃｜ǎ｜ǎ｜ 父母辰土
青龙 ǎ｜ǎ｜ǎ∑薏埔尽 〃｜ǎ｜ǎ｜ 妻财寅木 应
玄武 ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀镒铀 〃｜ǎ｜ǎ｜ 子孙子水
原注：久病逢冲莫治，又是父爻持世，妙药难医。虽化退神，非病退也，乃精髓渐枯之象也，防丑月冲破未土而无路矣！果至丑月不起。
此占自问疾病，关乎自身身体安危，所以直接取世爻父母戌土为用神，用神戌土动而化退神未土，趋势走向衰败，所以最后应凶兆告终。
若严格地划分，取世爻为用神的方法，虽然把世爻定位为自身，其实不算是拓扑用神法，因为“六亲”的含概范围，其实包含世爻在里头：子孙、妻财、官鬼、父母、兄弟与“我”，称为六亲，这个“我”，指的就是世爻，区别只在于其余五亲由五行套入，彼此形成一个相互生克循环的状态，惟独是“我”，却独立于这个循环体系之外，并不参与循环。这也是自占自事，世爻即使自己产生动变，它的运动方向只会趋向自己的变爻，而不会去作用别的动爻静爻，或参与整体连动的原理所在。因我们经常习惯性地把世应都合在一块理论，所以把世爻为用也圈进拓扑用神法之内。至于取应爻为用的方法，则完全属于脱离六亲取用模式的拓扑用神法范畴，《黄金策》总断篇有言：“世为己，应为人，大宜契合”，意思是说，若问他人，卦中的世爻代表自己，应爻代表他人，最好是世应相生相合。所以应爻，也代表他人他事，占问他人之时取应爻为用神。当然这个取用方法也是有前提条件的，不是所有问他人之事都一概取应爻为用神，所问之人若与自己存在亲友、同事、同窗、上下级等关系的，则应套取相应的六亲为用神，只有与对方非亲非故非上司下属，这时候方可脱离六亲的定位取用模式，直接取应爻为用神。如未月壬子日医者卜病人用此药方如何，得“井之明夷”
干支：未月 壬子日 （旬空：寅卯） （摘自《增删卜易》）
震宫：水风井 �
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