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这便是玉儿。奇怪的是星星和张恕见到玉儿后同样感到震动而无晔却没有。无晔说当时不过是感到五彩缤纷的一堆在那里闪光，他在那里冷静地研究她的服饰而竟忽略了她的脸。总之星星在见到玉儿之后竟忘记了自己的初衷，单刀直入地提出要为玉儿画一幅肖像，玉儿几乎是毫不犹豫地答应了，但是坐在玉儿身旁的那位女人却满脸狐疑地盯着星星，然后对玉儿说话了：“咋能叫人画像呢？丫头你疯了？！”
“大妈，我是画家。”星星急不可待地从衣兜里掏出美术学院的工作证。
“俺们裕固人不能叫人画。”老女人正襟危坐，“画得俺丫头魂跑了哩！”
那一天星星摇唇鼓舌说了一万句好话也没有取得老女人的信任，后来还是无晔明白事理，从衣兜里掏出仅有的五十元钱放在桌上，那老女人才不吭气了。
星星为玉儿画的这幅肖像至今还在美术学院的藏画室里。如果仅凭这幅肖像来判断，玉儿绝对不是一个倾国倾城的美人儿。但是据说真正美丽的人是无法画出来的，不但画不出来而且照不出来，这道理就像真正优秀的文学作品一旦改编为电影或电视剧便注定会失败一样。真正精彩的自然造物也只能是造物主的一次性创造，任何人工的临摹都只能是失败。但星星坚持说她画出了玉儿的神采。星星的画是在两周之内完成的。她画的时候玉儿可以一动不动安静得像一棵植物，有一天星星终于忍不住问她是不是会瑜伽功。回答是肯定的。“佛祖在菩提树下静坐修炼了七七四十九天，才证得了无上大菩提，成了佛。”玉儿怀着一种敬仰之情说，“俺的功夫差得远着哩。这搭有许多修瑜伽女，俺算不上甚。”
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三、“俄那钵底”（4）
玉儿的态度加深了星星对她的好感。星星开始尽量做一些好菜好饭款待她。但玉儿似乎对于食物并不感兴趣。这使星星愈加钦佩认定玉儿是真正的锦心绣口。
自从玉儿成为星星的座上客之后，无晔便搬了出去。无晔的离去反而加重了他在星星心中的分量。相反张恕倒是来得勤了，常常是星星刚拿起画笔张恕便来敲门，就那么默默地坐着、看着，时而发表些议论。星星发现，张恕一来，玉儿便比平常更美。至于张恕，她似乎很难在那张万古不变的脸上找到什么。
6
有一天星星对张恕说：“其实我想成佛也未必有什么难。释迦牟尼不过是坐在菩提树下入禅定，有人说坐了七天，有人说是四十九天，究竟坐了多少天我不管它，反正在成佛的那一夜是初夜得‘宿命通’，知善恶；中夜得‘天眼通’，知宇宙；后夜得‘漏尽通’，知生死。这种‘禅定’不就是现代气功吗？气功不也有什么‘开天眼’、‘开慧眼’一说吗？只不过现代人少了释迦的那种德行，虽有外部修持也难以成佛罢了。”
“你总有那么多奇思异想，”张恕笑一笑，“把这些都记下来吧。”
“而且，我发现凡是这类伟大人物的出生都是奇特的。耶稣是处女所生，释迦牟尼呢，干脆就是摩耶夫人从右胁下生出来的。照我看，大概这些人从小缺乏母爱，先天不足，不然不会在成年之后对异性有那么多的偏见和仇视。”
“大概也正因为如此，才使他们成为创立教派的一代宗师。”
“但是我觉得耶稣基督无论在智慧上还是在道德上都不能和释迦牟尼相提并论，甚至也远远不如我们的孔子、老子什么的。”
张恕和星星坐在招待所后院的石凳上，当时正是下午四点，日照仍然强烈，有一片绿荫罩在他们的头顶上，阳光把他们的影子拉得长长的。
无晔远远地走过来。
“你的画像完成了？”无晔向张恕礼节性地笑笑，然后迅速转向星星。
“没有，今天休息。”星星把旅游帽从旁边的石凳上拿起来，但无晔并没坐，他靠在树干上。
“星星正在发表耶稣不如释迦牟尼的宏论。”张恕笑了笑。
“你真的这么认为？”无晔总是昏昏欲睡的眼睛一下子瞪大了。
“不光是我。有很多伟大人物，包括罗素、尼采什么的，都这么认为。”
“谁这么认为，谁就错了。大错特错。”无晔的语调似乎很激愤。
“请问错在哪儿？”
“耶稣实际上远远高于这些人，他不但是哲人、智者，还是个真正的社会改革家，你好好读读新约，就知道你们错在哪儿了！”
“我不但读过《新约》，《旧约》也读过。”星星立即反唇相讥，“不读还好，读完之后上帝的那点神圣感立刻化为乌有。基督教说什么‘神爱世人’，其实上帝的爱绝不是无条件的，首先世人得爱他，得成为他的忠实奴仆、替罪羔羊，上帝才可能爱世人，而且这种爱还伴随着那么多残酷的考验，譬如说《约伯记》里那位虔诚地信奉上帝的约伯，仅仅因为上帝闲着没事和撒旦打赌，一下子就让约伯倾家荡产，并且杀死了他的十个儿女，还让他患了麻风病，这种‘考验’也太可怕了吧？”
“可是后来耶和华赐给约伯的比先前更多，包括家产和儿女。”
“这简直是为了显示他的权威，拿人的尊严耍着玩儿！怎么补偿？财产不说它，死去的儿女能补偿吗？！再说，这种‘赐’能和‘爱’相提并论吗？所以说，耶和华爱世人分明是假的，不管惩罚还是恩赐，都是为了强调他是‘万能之主’这种身份罢了！佛教就不同，佛教起码比基督教要真实得多。尼采说佛教是历史上唯一真正实证的宗教。起码释迦牟尼确有其人，而上帝完全是被人造出来的！”
“怎么能这样说呢？”无晔的脸竟涨得通红，这是他头一次反驳星星，而且可以判断他那结结巴巴的论调完全是出自他的内心，“……上帝怎么是被人造出来的呢？上帝是存在的，托马斯·阿奎那已经证明了。第一，已知世界一切都在运动，而每一运动都由另一力量来推动，如此无穷，那……那么第一个推动者就是上帝；第二，世界上每件事都是结果同时又是原因，那……那么最早的原因是上帝；第三，世界上一切都具……具有相对性，为什么能有这种比较，是因为有绝……绝对的真善美存在，这……这就是上帝……”
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三、“俄那钵底”（5）
“第四，偶然的存在不是不可思议的，相反，必然的存在倒是不可思议的，”张恕竟然接着背了下去，无晔和星星都惊奇地望着他，“凡是事实都是偶然的，偶然性事实依赖于偶然性小一点、必然性大一点的事实，最早的必然就叫做上帝；第五，世界是一个奇妙的大机器，很多东西都像天造地设一般相适应，不能不设想这是由高级的智慧和理性创造的——这就叫做上帝。是这样吗？”
“是……是，是这样……”无晔得救了似的望着张恕，“其……其实很多现代科学的奠基人都是教……教士或神父，布……布鲁诺和罗吉尔·培根都是神父，帕斯卡是伟大的数学家也是虔……虔诚的教徒……可……可以说文艺复兴时代所有的人文主义者都是基督徒……”
“那又怎么样？”星星拎起旅游帽使劲地扇，“那又能说明什么？跟你说，真正与现代科学相通的是佛教，举个小小的例子，比如现代物理学中的‘真空’，包含着无数粒子，粒子不停地产生和淹没，这很像佛教里的‘空’，这是粒子世界的所有形式但不是独立的物理实在，而是‘空’的瞬时表现，就像佛经所说：‘色即空，空即色’，‘知太虚即气，则无无’……”
“这……这太牵强附会了……”
“你们这样吵下去不会有结果的，”张恕慢吞吞地说，“你们俩的根本分歧，无非一个欣赏极权宗教，一个欣赏人文宗教。所谓极权宗教，就是承认有一种不可知的力量主宰着世界，人类对这种力量必须崇拜和敬畏，神全知全能，人则卑微渺小；人文宗教则强调人的力量，人要了解自己与他人的关系以及自身在宇宙中的地位，人应当去实现理想而不是盲从，人要去发挥力量而不是无能……我理解得对吗？”
“我从……从来不欣赏什么极权宗教，而且我也不相信基督教是什么极权宗教，耶稣基督本身就来……来自平民，他一直和最底层的百姓在一起，为他们治病，排……排忧解难……假……假如说《旧约》确实有一点‘极权’味道的话，那……那么《新约》里说‘爱你们的仇敌’，又怎么解释呢？！难……难道耶稣基督的血还……还不如释迦牟尼喝的鹿……鹿奶珍贵吗？！……”
在无晔说这番话的时候，张恕和星星的心里同时闪过一个猜测：“他是基督徒！”
“看来无晔是信奉基督教的。星星呢，虔诚地信仰佛教。”张恕懒洋洋地说。他想起今晚和陈清的约会，急于结束这番谈话了。
“我根本不信仰什么佛教。”没想到星星和无晔一样执拗，没完没了地不愿下台阶，“再美好的信仰一旦变成了一种宗教，就肯定有它黑暗和丑恶的一面。我觉得可以把宗教看做一种精神，这种精神可以成为人类的一种自欺方式。这�