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墨家军的女兵似乎获得和男兵完全相同的待遇，虽然只属战争时期的非常举措，但也成了女性提升社会阶梯的渠道。《墨子·备城门》提到：“女子到大军，男子行左，女子行右”，一左一右，几乎平起平坐。从这个角度看，《墨攻》的女亲兵恰如其分地反映了墨家的“超限战”思想，而且已比正史的墨家理想国多了不必要的男女之见—假如电影的“墨者革离”是正宗“墨者”，根本不应尝试限制女兵守城的范围，也毋须避忌和女兵相恋，因为墨家的“义”和“兼爱”，是超然的，是不会受区区一名女流影响的，既然爱一个女人和爱一碗饭没有分别，又有什么需要避忌不吃饭？不过话说回来，假如墨者不是刘德华，而是日本漫画原著中那个秃头胖子，又怎会有人爱？
希腊哲学家阿基米得也曾守卫叙拉古城
除了有亲切的“妇女解放先进思想”，《墨攻》尚有许多特征，会让国际观众感到亲切。西方历史学家若有时间观看这电影，很可能惊讶于墨子和古希腊哲学家阿基米德经历的相像，恰似失散的孪生兄弟。阿基米德不但以各种科学和数学学问驰名（不少香港学生依然诅咒“阿基米德定律”），同时也是一名哲学家；墨子则是反其道而行，由哲学家做起，为了理念才研究实用科学，卖点就是比日渐僵化、形式化和无聊化的儒家实用得多。阿基米德虽然没有墨子“兼爱”的坚持，但也和墨家军一样，曾友情客串守城，而且还守得很专业。
事源阿基米德是西西里岛的叙拉古王国（Syracuse）人，这个小国先天缺乏自卫实力，在北非商业大国迦太基兴起后，被逼向这个远方的异族朝贡，因而开罪了原来的太上皇罗马，被罗马大军*。为此叙拉古国王征召阿基米德，要他不断发明新武器守城，阿氏也不负所托，发明了吊起敌人战舰的“起重机”、利用光学反射阳光燃烧敌船的“巨镜器”、《墨攻》常出现的投石器等，就像革离坚守只有士兵三千的梁城，创意和墨子东西辉映，超现实得叫罗马人叹为观止。但后来叙拉古还是被攻陷，阿基米德居然被一名罗马士兵斩杀，成了悲剧英雄，比《墨攻》的革离退场得更悲壮。
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“刘华式义气”只属反兼爱骑士
不过东西古贤的默契，并非必然。另一些从《墨攻》顺手拈来的例子虽然同样能勾起非华人的好奇，却对真正的墨家多有扭曲，只是我们（也许还包括那位参与改编的日本人）不留神而已。例如电影的赵军主将巷淹中和革离惺惺相惜，在战场从容下棋，虽然源自正史墨子（为捍卫小国宋国）和鲁班师傅（效力强国楚国）的一幕战棋，及鲁迅以之改写的短篇小说《非攻》，但更似中世纪十字军东征的骑士精神。可是，“骑士精神”和“兼爱非攻”其实是不同的，乃至是相反的。
墨子原来说的兼爱，泛指和儒家“亲疏有别”相反的无差等的爱，所以才有“无父无君”那类批评。可是发展下来，墨子的兼爱却逐渐变成以江湖义气表达的另一种愚忠，也就是变回有差等的爱。墨家在战国中后期最戏剧性的一幕，就是以孟胜为首的180 多名墨家领袖因为不能为朋友捍卫城邦，决定集体为托付城池的朋友殉难，效果相当震撼，但也被史家批评为“以小义忘大义”。日本漫画描述的墨家虚构总部“大禹殿”，和墨家领袖一代传一代的真有其事的“巨子制”，都相当由上而下一条辫，官僚、臃肿而又不见得运作顺畅，是电影兼爱思想的一个大bug。《墨攻》的革离对朋友有求必应，对难友和旧部很有义气，像一名游侠，但其实已偏离了兼爱的原义，就和那位“巨子”孟胜一样，也像主角刘德华惯常在港产片饰演的“刘华式义气”角色一样，浪漫得像《劫后英雄传》的欧洲骑士—欧洲骑士是封建阶级制度的根基，是不可能“兼爱”的。
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勤苦俭朴不等于印度耆那教
电影不断以粗衣麻布的形式主义“演绎”墨家思想，令墨者远远看来就像苦行僧，漫画版的革离更动不动全身*修行，造型和中世纪欧洲避世修道院教士毫无分别，这又难免让人有先入为主的误会。其实墨子“尚俭”，只是为了和儒家打对台地“非儒”、“非乐”、“非礼”（不浪费资源于无谓礼乐）、“明鬼”（以对抗儒家的“未能事人焉能事鬼”），这主要是基于效益主义的考虑，例如节省物资，以及不让助人者被授予“别有所图”的口实，而不是利用节俭来提炼个人思想修为。因此当年的美国大学老师就认为，墨家其实算是边沁（Jeremy Bentham）的效益主义学派（utilitariani*）成员。
假如西方观众熟悉各地宗教而没有听过墨家，可能会认为墨家是印度耆那教那样的苦行宗教，那就是更大的误会。相传耆那教第24 始祖大雄为了苦行修为，终日全身*，相信*是“不牵挂”教义的表现，让苍蝇在身上繁殖而不愿将之驱走，至今剩下的耆那教徒还有“天衣派”和“白衣派”之分—天衣派就是以“天”空为“衣”服，依旧提倡*修行，相信唯有将一切财富衣物都舍弃，才能提升修行功力。时至今日，*僧人已成为耆那教商标，有时更有印度警察护送他们行法，近年也就无可避免地成为游客拍照对象。《墨攻》将“效益型节俭”和“哲学型节俭”混为一谈，看似提升了墨家的宗教层次，但相较起耆那教徒种种不可思议的行径和其背后的理念，例如拿着拂尘驱赶苍蝇、或戴上“耆那口罩”防止呼吸时伤害空气中的微生物，墨家同样作为贫民的哲学，就显得极为入世、实用。
然而墨家思想还是没落了，电影借“梁王”（在原著漫画中只是一个小城主）之口说出主要原因：太理想化了。但我认为，理想不理想还不是最大的问题，问题是像革离那样的无私，在其他人眼中便成为巨大的自私，这就像一个母亲挟“无私的母爱”对子女呵护备至，而不理会别人是否接受，其实，这也可以看作很自私。这样的吊诡未解决，怎能后有来者？
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由墨到杨的第欧根尼俱乐部
凡此种种，又教人想起《福尔摩斯探案集》中的一篇《希腊译员》，里面有一个“第欧根尼俱乐部”。这个俱乐部的会规十分特别：会所绝对禁止说话，对在场其他会员绝不能注视，让其他人可以毫无拘束地阅报休息，犯规三次即被逐出会。俱乐部成立的目的，是让自闭的人也能享用会所。一方面不喜欢说话，另一方面又要和社会维持联系，大概会员习惯了被人犬儒地看待，才以古希腊犬儒哲学代表人第欧根尼命名自嘲。这俱乐部的创办人是福尔摩斯的亲哥哥，小说说他比弟弟更聪明，但成不了名侦探，因为没有野心，也懒得求证。我当时就想：这是否应是聪明的一部分？墨家的智者见不及此，是否太蠢了？
第欧根尼是谁？此人声称人应像狗一样生活，以不顾尊严著称，例如当众*，穿破衣服住在一个大木桶中。亚历山大大帝拜访他，问他有什么可以效劳且“无不应允”，第欧根尼叫大帝“站开点，不要挡住我的阳光”。他的资产原来还有一个水杯，直到一天，他看见小孩在泉水边弯腰双手捧水喝，觉得被“大”了，很羞愧，就把仅有的财物丢掉了。有人认为，他的思想是一个智者，也有人认为他虚伪无限。
到了网络时代，什么都有“长尾效应”，内地互联网上也出现了一个“第欧根尼俱乐部”。网上俱乐部自不会不让人留言，唯一的规矩却是不让网友说类似“网络暴民”的话，所以并不向所有人开放。会员也不能自己加入，需注册会员提名，再由五人组成的“委员会”审批其自我介绍，准则就是看那段自我介绍的文字能否维持论坛的品质和理性，唯全数通过，申请才有效。既要在网上这个公共空间中和陌生人讨论，又不敢轻易接受外人，他们准备好被人犬儒地看待，也以第欧根尼命名自嘲。
三个第欧根尼作风不同，但成因一样，都是在建构一种自我孤立的方式，来面对犬儒的大多数，而他们此前不少都相信自己很无私。中国有句成语叫“非杨即墨”，中文老师说可以和“非黑即白”通用，因为杨朱和墨子曾是战国初年最盛行的两家，令儒家既羡且妒。其实，这与“非黑即白”是不同的，因为还含有深层辩证。墨子主张无差等的爱，要求完全掏空自己，大家看《墨攻》也知道；杨朱则主张“拔一毛而利天下不为”，鼓吹利己主义，就是因为“举天下富于一身而不敢”，讨厌说无限理念为公为民真诚为港人的“墨式人”，认为人人个人主义，世界最美好，他的自私，又反而变成伟大的无私。俱乐部由墨到杨的过程，值得深思。当然，这些都是比喻，都是metaphors，明白我的人，会明白我的意思。
延伸影画：
* 《英雄》（中国/2002）
* 《劫后英雄传》（Ivanhoe）（美国/1952）
延伸阅读：
* 《墨子》（宋志明、李新会：香港/中华书局/2001）
* 《墨子考论》（秦彦士：成都/巴蜀书社/2002）
满城尽带黄金甲 （Curse of the Golden Flowers）
时代背景 公元928 年
地域背景 中国·五代十国
原著来源 《雷雨》（曹禺/1934）
电影制作 中国/ 2006/111 分钟
电影导演 张艺谋
电影编剧 张艺谋/ 吴楠/ 卞智洪
电影演员 周润发/ 巩俐/ 周杰伦/ 刘烨
剧情简介