灾髅且苍泳橹醒У谜庋萄担捎谘抢硭雇迅裢ê凸谖谒沟募崆康陌楹陀岩辏獍噘灾鞯恼ň捅煌品恕Ｕ馐茄诺涫飞弦桓鲇忻恼洹Ｑ抢硭雇迅裢ㄖ影倌昴凶庸谖谒梗ㄖ凭飨１影⑺沟男值芟０涂馑瓜攵岢瓒怀晒Γ谑橇枞枵饬轿话选Ｋ巧杓瓢瞪绷讼０涂馑梗饺俗约阂蚕群笪诵悦谎诺淙顺绶钗臼俊４哟丝芍彩且桓龅胤桨呀邮芮槿说某璋弊龀笫碌模堑胤饺说牡赖卤曜家欢ê艿停哦ǔ稣庋桑硐值氖峭持握叩淖ê岷捅煌持握叩呐橙酢７粗彩且桓龅胤轿尢跫匕寻榈弊雒朗碌模堑胤降娜嗣且欢ú辉付ǔ稣庋伞�
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（9）
“在我们的雅典，所规定的法律比这些都要好得多，但像我刚才说过的，也比较复杂，不容易了解。我们且想一想一般雅典人的论调，他们说，与其暗爱，不如明爱；爱人应在门第和品德上都很高尚，美还在其次。人们对于情人都加以极大的鼓励，不认为他在做不体面的事；人们把追求爱情的胜利看做光荣，失败看做羞耻。为着争取胜利，他可以做出种种离奇的事，习俗给了他这种自由，而这些离奇的行为如果是为着旁的目的或效果，而不是为着爱情，他就逃不掉哲学的极严厉的谴责。比如说，假想一个人想旁人给他钱，或是求一个官职，或是谋其他势力，就去做情人通常向爱人做的那些事，苦求、哀恳、发誓、睡门槛，做出一些奴隶所不屑做的奴隶行为；那么，无论是他的朋友还是他的仇敌，都会防止他做这类事，仇敌们会骂他谄媚逢迎，朋友们会谴责他，替他害羞。但是这些事如果是情人做的，反而博得赞美，我们的习俗给了他这种自由，毫不加以谴责，以为他所要达到的目的是非常高尚的。最奇怪的事是依一般的舆论，只有情人发了誓而不遵守，才可以得到神们的赦宥，因为牵涉阿佛罗狄忒的誓约，人们说，根本就不是誓约。从此可知神和人都准许情人有完全的自由，如我们的雅典习俗所表现的。从上面这许多事实看，我们可以推想，在我们的城邦中，做情人和做爱人都是很光荣的事。但是在另一方面，爱人们的父亲们常请教师来看管他们，防止他们和情人们来往，和他们年龄差不多的少年们以及他们的朋友们如果发现他们有和情人们来往的事，也会指责他们，而他们的长辈对这种指责也并不加以非难或禁止。从这些事实看，我们又仿佛可以推想，在我们的城邦中，做情人和做爱人都是很丑的事。
“依我想，道理是这样：这事情不是单纯的，像我开头说的，单就它本身来看，它无所谓美，又无所谓丑；做的方式美它也就美，做的方式丑它也就丑。丑的方式是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式是拿高尚的方式来对付高尚的对象。所谓卑鄙的对象就是上文所说的凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就高飞远走，毁弃从前一切的信誓。但是钟爱于优美心灵的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。我们的雅典规矩要人对于这两种人加以谨严的考验，知道哪种人可以钟爱，哪种人应该避免；它奖励人钟爱所应该钟爱的，避免所应该避免的，根据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方面。正是这个缘故，我们的习俗定了两条规矩：头一条规矩是：迅速地接受情人是可耻的，应该经过一段时间，因为时间对于许多事常是一个最好的考验；第二条规矩是：受金钱的利诱或政治的威胁而委身于人是可耻的，无论是对威胁没有胆量抵抗就投降，还是贪求财产或政治地位。因为这些势利名位金钱都不是持久不变的；高尚的友谊当然不能由这些东西产生。
“依我们的雅典规矩，只剩下一条路可以让爱人很光荣地接受情人。如果采取这条路，从情人方面来说，心甘情愿地完全做爱人的奴隶并不算谄媚，也没有什么可谴责的；从爱人方面来说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并非不光荣。这条路就是进德修业。依我们的雅典规矩，如果一个人肯侍候另一个人，目的是在得到这另一个人帮助他在学问或道德方面进步，这种自愿的卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两个规矩，一个是关于少年男子的爱情，一个是关于学问道德的追求，应该合而为一；如果合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。那么，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳；爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两个原则合而为一的时候，爱人眷恋情人才是一件美事，若不然，它就不美。照这样原则相爱的人们纵然完全失败了，也不足为耻；在其他一切情形之下，无论失败与否，结果都是耻辱。假想一个少年男子以为他的情人很富，为着贪求财富，就去眷恋他，后来发现自己看错了，他实在很穷，没有利益可图；这还是很可耻的；因为这种行为揭穿了他的性格，证明他这个人为着金钱，可以侍候任何人，做出任何事来，这当然是很不光荣的。再假想一个少年男子以为他的情人很有道德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己根本看错了，那人实在很坏，没有品德；在这种情形之下，他虽然看错了，却还是很光荣；因为大家认为他的这种行为也表现了他的性格，他一心一意想好，想在品德上得进步，才去眷恋一个人，比起前一个事例，这却是最光荣的。总之，为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。这种爱情是天上阿佛罗狄忒所感发的，本身也就是属于天上的，对于国家和个人都非常可宝贵，因为它在情人和爱人的心里激起砥砺品德的热情。此外一切爱情都起于人世阿佛罗狄忒，都是凡俗的。
。。
第一讲 爱欲、婚姻与城邦（10）
“斐多，关于爱神，我的没有准备而临时想出的话就止于此。”泡赛尼阿斯的颂词有三个要点：（一）爱神不止一种，应颂扬的是“天上爱神”不是“人间爱神”，是心灵的爱不是肉体的爱；（二）一切行为自身无所谓美丑，美丑因“做的方式”好坏而定，爱也是如此；（三）依这个标准：雅典的男子同性爱的情形比希腊各城邦的都强，因为“做的方式”比较好，爱情的追求与学问道德的追求合而为一。这番话不是颂扬爱神，是为雅典式“男风”辩护。表面摆的是大道理，实际上思想很庸俗而且线索不大连贯。它还是代表诡辩派的思想和文章风格。
泡赛尼阿斯就这样到了停顿，你看，我从诡辩大师们学得了这种用双声叠韵来说话的诀窍，原文“泡赛尼阿斯停顿了”；“停顿”和“泡赛尼阿斯”两词都以Pausa起头，是诡辩派修辞家所爱玩弄的伎俩。说话的次第轮到了阿里斯托芬。不知道是因为吃得太饱了，还是因为旁的缘故，他碰巧正在打嗝，不能说话。他只好向坐在次一位的厄里什马克医生说：“请你帮点忙，大夫，或是设法止我的嗝，或是代我说话，等我复原再说。”厄里什马克回答说：“好，这两件事我都替你办。我代替你的轮次，到了我的轮次，你再说。现在我说话的时候，你且忍一口气不呼吸，打嗝就可以止；若是不止，你就得吞一口水。如果这样办，打嗝还很顽强，你就得拿一件东西戳一戳鼻孔，打一个喷嚏，这样来一两回，无论怎样顽强的打嗝都会停止的。”阿里斯托芬催他说：“你快点开始说话吧，我就照你的诊方去做。”厄里什马克的话是这样：
“我看泡赛尼阿斯的话开头很好，收尾却不很相称，所以我必得对他的话作一点补充。他的两种爱情的区别在我看是很妥当的，但是医学告诉我，这种区别并不仅适用于人类心灵，也不仅限于美少年的爱，而且还可以适用于许多其他事物，其他范围，适用于一切动物的身体，一切在大地上生长的东西，总之，适用于万事万物。这是我从医学观点所得到的结论，爱神的威力对于人和神的一切事情都是伟大而普遍的。
“为着敬重我自己的行业，我想就先从医学出发。我们身体的自然机构就富有这两种爱情的道理。因为在身体方面，健康和疾病是两种不同的状态，这是大家公认的。凡是不同的东西所希求的喜爱的对象也就不同。因此，健康状态的爱情和疾病状态的爱情是两回事。正如泡赛尼阿斯刚才所说的，爱好人是美事，爱坏人是丑事，对付身体也是同样的道理，好的健康的部分须加以爱护培养，我们所谓医学所管的正是这件事，坏的不健康的部分须加以防止，如果你是一个好医生，概括地说，医学可以说是研究爱情的科学，对象是身体方面的各种爱情现象，关于补和散（塞满和排除）两种手续的。医道高明的人就能区别好的爱情和坏的爱情，诊断在某种情形之下某种爱情是好还是坏。若是一个医生能施转变的手术，取这种爱情代替那种爱情，引起身体中本应发达而却还不存在的爱情，消除身体中本不应有而有的爱情，那么，他无疑就是一个本领很大的医生了。医生还要能使本来在身体中相恶相仇的因素变成相亲相爱。最相恶相仇的因素就是那些相反的品质，例如冷与热，苦与甜，燥与湿之类。我们的医祖埃斯库勒普之所以成为医学创始人，像这里两位诗人两位诗人指在座的阿里斯托芬和阿伽通。所说的而我自己所相信的，就是因为他能使相反相仇的东西和谐一致。
“不仅医学完全受爱神统治，像我刚才所说的，就是健身术和农业也是如此。至