护着他，随时随地准备满足他的需要。佳克琳娜与毕加索一起生活了十几个年头，在她的爱情和关怀下，毕加索创作了大量作品。不用说，其中有不少是以佳克琳娜为模特儿。毕加索逝世后，佳克琳娜在认为处理完了一切要处理的事情之后，开枪自杀，追随毕加索而去。
没有这些女性，就不可能有以这些女性为原型创作的艺术作品，艺术家可能也就不成其为艺术家。这些女性不仅给予了他们人生最大的欢乐、生命中最令人陶醉的享受，给予了他们创作的灵感和心灵的激情，也给予了他们最宝贵的爱情和情感生命。她们是伟大的奉献者。没有她们，没有这些站在艺术家身后的女人，也就没有艺术家本人。从某种意义上讲，她们与艺术家共同创造了不朽的艺术作品。
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二 爱美酒，爱佳人（6）
这些女性是艺术的牺牲者，也是艺术的受益者。她们不仅分享了艺术家的生活，分享他们的欢乐与痛苦，也分享了他们的光荣与荣誉，并因为与艺术家共同生活而被载入史册。
事实上，她们与作家、艺术家是不可分的。性爱把他们结合为一个整体，并开出绚丽多姿的花朵。
性爱是最强烈有力的、最难令人抗拒的神秘力量。一切道德的力量都难以压倒它，几乎没有任何事物能够战胜它，除了死亡之外。它是人在生命过程中肯定自我、确认自我、保存自我和发展自我的内在动力。男人和女人通过性爱来肯定和确证自我成为完整的男人和女人，通过性爱来体验自我的价值，进行生殖繁育及生命创造。艺术创造即是男人和女人在性爱升华的基础上体验自我价值、持存自我、发展自我、确定自我生命能量的最有意义的行为。
性爱的欲求是最原始、最基本、最纯粹意义上的生命自然驱力，没有人可以脱离爱欲而存在。它使人注定要建立起一种亲密关系，并在这种亲密中生活、生育和创造。与其说是人们走向性爱，毋宁说是人们听命于它的不可抗拒的召唤。通过性爱建立的关系是男女之间最为深厚的、最终极意义上的联系，也是男人和女人认识对方、了解对方的最为彻底的方式。
乔治·西姆农说：“我研究人类的接触交往；发现我们与一个人所有的最重要的接触；还得首推做爱。”
欧内斯特·海明威认为：要想了解女人；必须深入女人；当然这包括精神上的深入、情感上的深入和肉体上的深入，通过精神情感上的深入，了解她们的内心世界和情感生活；通过肉体上的深入；了解她们肉体上的渴望、需要及其魅力。
诺贝尔文学奖得主艾萨克·辛格也有类似的表达。他说：“接触人的最好方法是通过爱情和性爱。你确切在其中学到人生的一切，因为在爱情和性爱中比在任何其他关系中，人的本性显露得更充分。”
不要认为作家、艺术家沉浸于美酒和性爱都是为了艺术创造，都是为了完成一项崇高的使命，他们也像一般人一样为了各种各样的原因而成为酒与性爱的囚徒，也像各种失意的人一样需要强烈的刺激，以求在酒与性爱中沉浸，而忘却他们的悲惨境遇。事实上，由于作家、艺术家内心更敏感，也更容易受到无情的现实的伤害。他们被过多的感情所充溢，他们的心智比一般人更脆弱，因此他们也更容易在现实生活中堕入痛苦的深渊，而更需要慰藉。
无论是作家、艺术家走向女人，还是女作家、女艺术家走向男人，都是一种必然的过程。性爱对于他们有着永恒的吸引力和诱惑力，这倒不是他们特别堕落，而是因为他们与芸芸众生过着不同的生活。作家、艺术家所以比一般人更多地沉浸于性爱的世界，是因为他们的生活需要尽可能多的感官刺激，以获得丰富的感性经验从而利于艺术创造，他们的职业也要求他们尽可能地获得感性材料。诗与艺术的创造要求他们时刻与最感性、最富于感官刺激的世界打交道，而他们在天性上又特别容易受刺激，也就更难去抗拒震撼情感、也震撼人的肉体的性爱的欢乐。在他们眼中，食与性同样重要，而就人类而言，性爱生活比饮食更有意义。既然是自然本能，人就要顺应本能，满足冲动，而天性的放纵又使他们特别乐于沉浸在其中。
人无法抗拒本能，作家、艺术家更是如此。
三 身体的狂欢与创造（1）
德国伟大的生命哲学家弗利德里希·尼采认为，大艺术家必然是性欲旺盛的人。美的生物学目的是为了刺激生殖。创造力与生殖力有着天然的联系。在《强力意志》第三卷第四章里，尼采这样写道：“艺术家倘有些作为，都一定禀性强健（肉体上也是如此），精力过剩，像野兽一般，充满情欲。假如没有某种过于炽烈的性欲，就无法设想会有拉斐尔。”
的确，画家拉斐尔是个性欲旺盛的人，没有女人在肉体上对他的帮助，他几乎无法完成他的绘画。瓦萨里说，拉斐尔根本就是离开女人不能活，他画的圣母像就是与他寻欢作乐的女人的画像，其中包括妓女的画像。《意大利人》的作者路易吉·巴尔齐尼也讲道，拉斐尔所画的圣母像都是他的纵欲的情妇的肖像，她名叫福纳丽娜。拉斐尔纵情声色，情欲旺盛，福纳丽娜同样热爱激情生活，她有着永不满足的感官欲求，是拉斐尔的一位理想女伴。拉斐尔的一些画正是他们旺盛的生命力开出的绚丽之花。
创造力丰富的人，生殖力必然旺盛；生殖力衰竭，创造力就往往随之衰竭。所以尼采这样写道：“艺术家的创造力总是随着生殖力的衰竭而终止。”
早年从事绘画的著名精神分析学家艾里克森也持相似的看法：艺术创造与人的生殖和生产能力有着一种血肉联系。从现实上看，这种立论有着坚实的依据，的确，大多数丰产的作家、艺术家往往生命力旺盛，激情生活不断。作品甚丰的女作家乔治·桑每天伏案工作14个小时，然后骑马行进二十多公里去与情人幽会，度过美妙的狂欢销魂之夜。即使这样，她有时还需要放血，不然她那旺盛的生命力便使她感到无法承受。
对于乔治·桑来说，没有爱情和肉体欢乐的生活是难以忍受的，这就是为什么她一生都在鼓吹爱情和激情生活，从一个爱人奔向另一个恋人那里，寻找合乎她理想的男人：既能令她膜拜，给她灵感，又能使她获得肉体欢乐和激情的销魂的男人。她总是急切地寻找自己的爱，一点儿也不在乎别人怎么看她。当人们用舆论工具谴责她时，她一点儿也不感到畏惧，照样我行我素。
在乔治·桑眼中，爱情至关重要，贞操和德行根本不算什么。乔治·桑总是热情奔放，充满激情，她对爱的需要永无止境。在巴黎时，只有于勒·桑多的爱她还不能满足，她还希望勒尼奥和弗勒里两人都钟情于她，她梦想建立一种法伦斯泰尔式的四人生活团体。
乔治·桑并不隐讳她与情人的两性关系，甚至为此感到骄傲。她说：“我为我受人侮辱而自豪。他们多么不了解我啊！他们希望于我的仅仅是有一个好名声！”她要名副其实。她最喜欢的就是自由无羁、放浪形骸的生活。当她所爱过的爱弥尔·勒尼奥指责她“贪得无厌地追求新欢”时，她回答他说，情人如果不是被期待的上帝，那就应该是被打倒的偶像，而打倒偶像之后，必须去找寻新的上帝。
《卡门》的作者、法国作家梅里美曾追求过乔治·桑，还不到两天，她就成了他激情的俘虏。他们在爱榻上颠鸾倒凤，云雨绸缪。梅里美说，她一点儿也不害羞。看来在那种场合，害羞并不是乔治·桑的专长。
乔治·桑认为，任何源于内心的爱的激情都是神圣的、无可指责的。当她与作家缪塞之间的爱情发生危机时，她便迫不及待地先后扑向帕洛热、米歇尔、迪迪埃、肖邦等人的怀抱。乔治·桑的生命力过于旺盛，欢情需求永不餍足，她常把自己的情夫弄得精疲力竭，疲惫不堪。不少人把她视为既可爱又可怕的女人，最能诱惑男人的女人，“一个专找鲜人肉吃的女妖精”。而乔治·桑最大的痛苦就是，上帝赐予她的神圣的爱欲之火在外部找不到发泄的渠道。
许多同时代人都曾谈到乔治·桑生活的不检点，并认为乔治·桑总在为自己的放荡行为寻找理由，使她的婚外生活、通奸行为合理化。乔治·桑本人则认为，她的生活无可指责，她的行为不能用一般标准来衡量，她不是伤风败俗之人。在她的小说《吕克雷齐阿·弗洛里阿尼》里，她通过书中主人公为自己辩护道，她曾经有过多次恋爱，每次都认为自己是无辜的；她不是高级妓女，因为她总是为情人付出代价，而从情人或友人那里却一无所得；她爱过许多人，但从来没有一次不是真心希望与所爱的人共同生活，并幻想白头偕老的。她有过八天甚至一小时的激情，每次她都相信自己是终生相许。在乔治·桑看来，有这种坚定的意念就足够了。她从一个情人奔向另一个情人的行为不能作为她用情不专的标志，而只能说明她的运气不佳。
三 身体的狂欢与创造（2）
虽然乔治·桑一生爱情轰轰烈烈，激情生活丰富，情人一个又一个接连不断，但这种生活不仅没有耗尽她的体力，使她精疲力竭，反而使她生命力更为充沛，更有利于艺术创造。她的每一位恋人都为她的创作提供了不可缺少的素材。对此，吉拉尔丹夫人曾说：“她的朋友人人都是她的主题，每交一位新朋友就是一部新小说。她的恋爱史从她的作品目录中即可一目了然……”乔治·桑一生曾创作出大量的作品，其中《安吉堡的磨工》、《小法朗岱尔》、《弃儿弗朗沙》、《印典娜》都有中文译本。
对于一般人来说，过于频繁的激情生活对于生命是有害的，人将会因此而精力衰弱，甚至早亡。中国人这种观念非常�