⒁运揽拐闹夜Ｖ肌２辉耄幸恍┚弑浮疤厥獠呕钡闹泄司尤痪荽说贸隽艘桓隽罟恕罢穹堋钡慕崧郏褐泄缭谏檀砥诰鸵丫辛巳颂褰馄恃В�
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既要对中国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之，虽不中，不远矣”，与大家共勉！
编者
2011年1月
第一章 儒家的渊源（1）
什么是儒
民国时期，学术界流传着一个故事：当时的北京大学汇聚了众多思想名家。一天，信奉自由主义和实用哲学的胡适先生负责上第一节课。课上有学生问：什么是儒学？胡适就在黑板上写了三个字：“儒”、“蠕”、“孺”，然后解释说：“儒者，虫子也。”胡适此举当然不无调侃之意，但对儒学的不屑也是显而易见的。接下来的第二节课正好由方东美来上。方东美是著名的现代哲学家，属于广义上的新儒家，对中国传统文化持有肯定的态度。有好事的学生把胡适的恶作剧告诉了方东美。方东美虽然与胡适是老乡，但批评起胡适来毫不留情。他在黑板上也写了三个字：“胡”、“糊”、“蝴”，并解释说：“胡适，糊涂虫也。”；米；花；书；库； ；www。7mihua。com
这个故事一方面体现了当时学者们的机智，另一方面也很好地反映了民国以来人们对待儒家的复杂态度。
或许是与儒家产生的时代隔得太久远，抑或是儒家文化本身包含的内容过于博杂，现代学者在“究竟什么是‘儒’”这个问题上，存在很大的分歧。
中国的汉字讲究“形”“声”“意”的结合，许多文字的字形与字音都保留了一些重要的原始的信息。于是，有些学者主张从字源学出发来理解“儒”。在已经出土整理的商代甲骨文中，并没有“儒”字。在稍后的西周时期铭刻在青铜器皿上的金文中，也没有发现“儒”字。但金文中有“需”字，为会意字，上部为“雨”，下部为“天”。金文中“天”同“人”，所以，“需”象征人在雨下，意思为求雨之师，也就是负责向上天祈祷求雨的神职人员。由此，“儒”蕴含了“需求”和“祈祷祭祀”两方面的意思。
还有学者看重“儒”的教育意义。在《周礼·大宰》中，曾出现过“儒”字：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为凭。
《汉书·艺文志》是较早地对先秦文献进行总结的重要资料。据其记载：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其作者班固主张“诸子出于王官”，先秦诸子百家的思想均来源于周王朝的各种官职，都是出于西周时代的礼乐文化。例如：道家出于“史官”，阴阳家出于“羲和之官”，法家出于“理官”，名家出于“礼官”，墨家出于“清庙之守”等。而儒家，则是出于“司徒之官”，以诗、书、礼、乐为教，继承传统文化的因素最多，作用是以自己掌握的文献来辅佐君王教化民众。儒家思想与三代文化，尤其是西周的礼乐文化，是一脉相承的。
东汉许慎编著的《说文解字》是研究古代思想与文化的重要参考。据它记载：“儒，柔也。术士之称”，许慎认为“儒”的本意是“术士”。
胡适据此专门写了一篇很长的文章，题目就叫《说儒》。他提出：“儒”就来历看，均源自殷商的遗民。因此，以“柔”训“儒”，第一层含义就是他们和殷商时期的人们一样，穿着宽大的衣服，带着帽子；第二层含义是他们行动文弱迂缓，奉行殷商文化的礼仪。胡适最关注的是“儒”的第三层含义：由于他们都是殷商遗民的微妙身份，所以言行举止显得格外小心翼翼，遇到问题总是忍辱负重，甚至有些懦弱。
第一章 儒家的渊源（2）
郭沫若的观点与胡适相似。据郭沫若考证，作为“术士”的“儒”本是鄙贱的称呼，不可能是孔子对自家的封号，它应该是作为儒家竞争者的墨家对孔子这一学派的称呼。
章太炎的观点不同于胡适和郭沫若。他继承并发展了许慎的看法，在《国故论衡》的《原儒》篇指出，广义的“儒”即“术士”。具体地讲，“儒”在商周时期是与巫史同类的宗教职业者。西周中晚期以后，礼崩乐坏，王官失所，“儒”也从执掌巫祝卜史的宗教职业者，逐渐转变成掌握传统礼仪常识的有知识有学问的专家。他们散居在民间，以相礼为生，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。
还有学者补充：以“柔”形容“儒”，并不是取柔弱迂缓之意，而是取“安”、“和”之意。“儒”之“柔”指其能安人、能合众，意谓儒者学识渊博、谦和宽厚、以德服人，不逞强斗狠，所以能使人心悦诚服。ǎ专｛花ǎ楱｛库ǎ� ；www。7mihua。com
就已有的可凭信的文献而言，“儒”字最早出现在《论语》中。在《论语》的《雍也》篇中，孔子曾向子夏告诫：“女为君子儒，毋为小人儒”，意思是：子夏啊！你要努力做一个君子儒，千万不要做小人儒！尽管学术界对什么是“君子儒”、什么是“小人儒”有不同看法，但大家基本认同在孔子的时代，“儒”作为一种身份、一个阶层已经出现，而且，可能正是受到孔子的影响，“儒”这一阶层在春秋晚期已发生了相当大的分化，形成了所谓“君子儒”与“小人儒”的两极阵营。
以今天的眼光来看，“儒家”又被称为“儒学”、“儒教”，三者其实是一回事：从学派、团体的角度，可称之为“儒家”；从学问、学术的角度，可称之为“儒学”；从信念、信仰的角度，可称之为“儒教”。当然，这些称呼上的细微差别又传递了一个信息：在中国文化史上，“儒”既是一个有共同宗旨的思想团体、学派，又是一种体系化的学问，同时还具有鲜明的宗教性、有着超越性的诉求。
那么，究竟什么是“儒”？儒家发展的历史脉络到底如何呢？这就涉及到儒家历史的分期问题。
自孔子创立儒家以来，经历了两千多年的发展演进。如何把握儒家的历史脉络？这对于儒学研究者来说，是需要首先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主张将儒学的发展史分为三期；李泽厚则提出了“儒学四期说”；成中英主张将儒学的发展划分为五个阶段。
为了方便按照历史的脉络把握儒学，在介绍儒家的“历史篇”时，本书采用的是儒家四期说。第一期为儒家的原创时期，即孔、孟、荀等创建时期；第二期为儒家的成熟时期，即儒学制度化和经学化的时期；第三期为儒家的变革时期，即宋明理学对汉唐儒学的反思、变革与超越的时期；第四期为现代新儒家，即面对西方文化挑战，重建儒家现代意义与价值的时期。除此之外，本部分在开端还专门列有“儒家的渊源”一章，用以交待儒家产生的时代背景与思想源头，以免突兀。
被列为儒家重要经典“四书”之一的《中庸》，在谈到孔子思想的精神旨归时，说了这么一番话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”后两句是讲孔子创建儒家乃是顺应天地，而前两句，则可看作是对儒家渊源的归纳。所谓“祖述尧舜，宪章文武”，用今天的话来说，就是孔子所开创的儒家在精神上遵循尧舜之道，并效法周文王、周武王制定的礼乐制度。
第一章 儒家的渊源（3）
众所周知，儒家是中国古代文化传统的继承者。从上面的一段话，再结合先秦两汉时期的其它文献，我们可以发现儒家在精神上有两大源头：第一，是尧舜禹的圣王传统；第二，是西周初期文、武、周公所奠定的宗法礼乐文明。
第一节尧舜禹的圣王传统
尧、舜、禹是中国上古传说中的三位圣王。与传说中同样威名赫赫的“三皇”知识是“三重”相比较，孔子及其开创的儒家对尧、舜、禹三圣要重视得多，他们是儒家最崇敬的伟大楷模。
尧，又称唐尧，相传为中国原始社会后期部落联盟的领袖。他在任期间，广纳贤才，教化百姓，协和万邦，整个社会井然有序、安定祥和。他制定了中国最早的历法，即观察归纳春夏秋冬四季寒暑的变化，并在此基础上确定人们的农业生产和生活的时节安排。有了历法，就可以做到“敬授民时”，指导老百姓按照时令从事生产活动，不致耽误农时。历法的颁布，大大地推动了中国农业社会的进步。传说中尧最为孔子所称道的事迹，是他晚年将领袖的位置禅让给了舜。尧活了118岁（或许当时的“岁”与后世不同），他从20岁开始当领袖，8