《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
王弼曰：谓二五也。家人之义，以内为本者也。故先说女矣。
男女正，天地之大义也。
虞翻曰：遁乾为天，三动坤为地。男得天，正于五；女得地，正于二。故“天地之大义也”。
家人有严君焉，父母之谓也。
荀爽曰：离巽之中有乾坤，故曰“父母之谓也”。
王肃曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有严君也。家人有严君，故父子夫妇各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。
案：二五相应，为卦之主。五阳在外，二阴在内，父母之谓也。
父父，子子，兄兄，弟弟，
虞翻曰：遁乾为父，艮为子，三五位正，故“父父，子子”。三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。
夫夫，妇妇，
虞翻曰：三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故“夫夫，妇妇”也。
而家道正。正家而天下定矣。
荀爽曰：父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故“天下定矣”。
陆绩曰：圣人教先从家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。
《象》曰：风自火出，家人。
马融曰：木生火。火以木为家，故曰“家人”。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道，相须而成。
君子以言有物而行有恒。
荀爽曰：风火相与，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不谋其政，故“言有物”也。大暑烁金，火不增其烈；大寒凝冰，火不损其热，故曰“行有恒”矣。
初九：闲有家，悔亡。《象》曰：闲有家，志未变也。
荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未变从国之事，故曰“志未变也”。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
荀爽曰：六二处和得正。得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
《九家易》曰：谓二居贞，巽顺于五，则“吉”矣。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
王弼曰：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。
侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。
《象》曰：家人嗃々，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
《九家易》曰：别体异家，阴阳相据，喜乐过节也。别体异家，谓三五也。阴阳相据，三五各相据阴，故言妇子也。
六四：富家大吉。《象》曰：富家大吉，顺在位也。
虞翻曰：三变体艮，艮为笃实。坤为大业。得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰“富家大吉，顺在位也。”谓顺于五矣。
九五：王假有家，勿恤，吉。
陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所忧则吉。
《象》曰：王假有家，交相爱也。
虞翻曰：乾为爱也，二称家。三动成震。五得交二，初得交四，故“交相爱”。震为交也。
上九：有孚威加，终吉。
虞翻曰：谓三已变，与上易位，成坎。坎为孚，故“有孚”。乾为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
虞翻曰：谓三动，坤为身。上之三，成既济定，故“反身之谓”。此家道正，正家而天下定矣。
《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
崔觐曰：妇子嘻嘻，过在失节。失节则穷，穷则乖，故曰“家道穷必乘”。
（兑下离上）。睽：小事吉。
虞翻曰：大壮上之三在系，盖取无妄二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。
郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。
虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。
二女同居，其志不同行。
虞翻曰：二女，离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故“二女同居，其志不同行也”。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，
虞翻曰：说，兑。丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋。柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故“上行。”刚谓应乾，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。
是以小事吉。
荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而应于君，故言“小事吉也”。
天地睽而其事同也。
王肃曰：高卑虽异，同育万物。
虞翻曰：五动乾为天，四动坤为地，故“天地睽”。坤为事也。五动体同人，故“事同矣”。
男女睽而其志通也。
侯果曰：出处虽殊，情通志合。
虞翻曰：四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”。
万物睽而其事类也。
崔觐曰：万物虽睽于形色，而生性事类言亦同也。
虞翻曰：四动，万物出乎震，区以别矣。故“万物睽”。坤为事，为类，故“其事类也”。
睽之时用大矣哉。
《九家易》曰：乖离之卦，于义不大。而天地事同，共生万物，故曰“用大”。
卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。
《象》曰：上火下泽，睽。
荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰“睽”也。
君子以同而异。
荀爽曰：大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。
初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以避咎也。
虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐自复”也。离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。
九二：遇主于巷，无咎。
虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”而“未失道也”。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
虞翻曰：动得正，故“未失道”。
崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。
六三：见舆曳，其牛觢。
虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“觢”。离上而坎下，“其牛觢也”。
其人天且劓，无初有终。
虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
虞翻曰：动正成乾，故“遇刚”。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变，动而应震。故“遇元夫”也。震为交，坎为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
虞翻曰：坎动成震，故“志行也”。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故曰“噬”。四变时，艮为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
王弼曰：非位悔也。有应，故“悔亡”。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有。往必见合，故“有庆也”。
案：二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。
虞翻曰：睽三顾五，故曰“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。
先张之弧，后说之壶，
虞翻曰：谓五已变，乾为先。应在三。坎为弧，离为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动震为后。说，犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。
匪寇婚媾。往遇雨则吉。
虞翻曰：匪，非；坎为寇，之三历坎，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在坎下，故“遇雨”。与上易位，坎象不见，各得其正，故“则吉”也。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故“群疑亡”矣。
《序卦》�
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